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奇蹟 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | qí jī |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_奇蹟 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | qí jī |
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解釋：
自然界或人世間異於尋常、令人無法理解的怪異現象或事情。如：「他大難不死，真是一個奇蹟。」也作「奇跡」。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_奇蹟 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Miracle |
| 作者： | 黃懷秋 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 基督教裡新約時代，奇蹟並不稀奇，因而奇蹟的出現也不一定能夠證明奇蹟施行者的教導，更不能證明他本人就是來自天主的使者。只有當自然律的觀念慢慢滲透到基督徒思想中，奇蹟才被視為來自天上的證據，那是中世紀以後的事。中世紀，神學家通常以為超越的真理，既不能以理性把握，則必待奇蹟的證實。聖多瑪斯阿奎納(St. Thomas Aquinas)認為，伊斯蘭教低於基督宗教的理由，就是穆罕默德沒有以奇蹟證實他的啟示。這種觀念一直延續到宗教改革。 啟蒙運動之後，一切都改觀了。高舉理性的哲學家休姆(D. Hume)便曾說過，奇蹟違反自然律，因此在大自然的一般過程中是不可能出現的。當然，在這一個奇蹟的定義之下（奇蹟就是一些不可能的東西），什麼證據之說也免談了。今日，一般人的意見是：所謂自然律並不是一些邏輯而必須的定律，它所說的，不是一些必定會發生的事，而是一些在正常情況下大抵都會發生的事。換言之，例外絕對可能，在某一個具體情況下，某一事件到底有沒有發生，則必須靠詳細的考證，而不能先驗性地依據教條來下判斷。 十九世紀，爭論仍然持續。與此同時，批判性的〔聖經〕研究風起雲湧。其中固然仍有一些激烈的言論，如巴特曼(R. Bultmann)的類型批判便把所有〔聖經〕中的奇蹟故事都視為希臘奇蹟故事的移嫁。但是一般人士都已獲共識，必須深入福音寫作的最終目的，才能理解個別的奇蹟故事。福音是信者的信仰見證，而不是所發生之事件的目擊紀錄。然而這並不是說，所記載的一切都必定違反事實，事實是複雜的，每一個具體事實如何發生，過程如何，都必須仔細研究，再個別作出判斷，沒有一般性的公式，舉一反三地說明所有奇蹟故事的歷史性。假如耶穌真的能顯奇蹟，也不能證明所有奇蹟故事都如所記載般地發生。是耶穌真能顯奇蹟嗎？這是一個基督論的問題，有待信仰的回應。不過，〔聖經〕的內外證據都指向歷史的耶穌真的顯過一些奇蹟，而且是不少奇蹟。但是這不能證明什麼，既不能證明耶穌就是默西亞，也不能證明他不是。事實上，今日神學家已大抵拋棄「論證」(argument)的詞彙，而改用「記號」或「標誌」(sign)的說法。奇蹟不是耶穌神性的證明，卻是耶穌神性的標誌。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_奇蹟 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
教育部臺灣台語常用詞辭典
| 音讀： |
kî-tsik
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解釋：
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| 詞條來源： | 教育部臺灣台語常用詞辭典_奇蹟 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士