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成見（嘉達美） - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Prejudices(Gadamer's Viewpoint) |
| 作者： | 陳碧祥 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 成見一詞的原始意涵，實際上是在正式判斷、證明前之準判斷，具有正負兩面意義。就正面意義言，指一個人對於某一對象深入了解之前，已經對該對象具有的先前認識。就負面意義而言，指個人牢不可破的偏見，阻礙個人對於事物之深入了解。成見之拉丁文為prejudicium，即具有肯定性及否定性兩性質。啟蒙運動(Enlightenment)諸子所見者為成見之負面意義，對成見之批判，不遺餘力。當代詮釋學(hermeneutics)才重新給予「成見」積極性的意義，認其為人類對事物進一步認知的起點。 西方啟蒙運動，理性高漲，想從宗教教條束縛下解脫，因而對宗教採取反對批判的立場，連帶反對整個歷史傳統，並認為成見係一種無理由之判斷，未曾運用理性思考，因而對成見採批判態度，強調成見消極負面之意義。 啟蒙諸子主張成見僅有負面否定意義，係認為成見之來源有二：其一是輕率急躁之成見－－濫用個人理性，面對問題時，態度輕率急躁，總是過早下定論而形成錯誤理解。其二是權威之成見－－抑制個人理性，任由其他權威加以宰制，阻礙真理之認知。 瓦赫(C.Fr. Walch)認為成見之根源來自於輕率急躁及權威二者，前者支持一切新事物之改革，後者傾向復古守舊之保守作用，兩者各走極端，必須加以調和。 史萊爾瑪赫(F.D.E. Schleiermacher, 1768~1834)亦認為片面之見(partiality)與輕率急躁乃造成誤解之原因，並將成見歸諸偏見中必須加以消解，唯有理性之運作才是達成理解之系統方法，此與啟蒙思想之流風相符應。 嘉達美(Hans Georg Gadamer, 1900~ )以「前理解」為基礎，認為有必要恢復成見在歷史中之地位。強調成見是人之歷史存在狀態，並與歷史交織成一切理解之視野，為理解提供基礎及可能。嘗言：「吾人存有之建構，與其說是判斷，不如說是成見之功。……成見不必是不當或錯誤的，以致於曲解真理。事實上，吾人存在之歷史性即已伴隨著成見。就成見之字義而言，為構成吾人整體經驗可能性之原初範圍，成見是吾人對世界開放之偏見。」 嘉達美雖肯定成見之合法性，但不必完全順從，他認為成見基本上有兩方面：其一是合法性之成見，為歷史所賦予，形成理解之先前結構，個人不能擺脫，為人之存有狀態，來自於人對歷史文化之繼承，聯結著個人與歷史，促使歷史得以延續，可稱為先於人而存有之合法成見。其二是盲目之成見，指個人在現實情境中不斷接觸、吸收所得之某些見解，足以妨礙理解之實現，此種成見須祛除之。 傳統詮釋學者期藉由主體反省意識祛除成見，但主體意識總是存在於成見狀態中運作，因此無法先行區別造成理解之合法成見與造成誤解之盲目成見，故率皆加以排除。唯就前理解之論點而言，欲建構一套完全無預設或無任何成見之理解過程，實非可能。正確之途徑乃是在理解過程中，促使各種成見展現，藉不斷地投射與期待之來回進程，修正或消除盲目之成見，促使理解向意義開放，朝真理前進。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_成見（嘉達美） |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |