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忘己 - 教育百科
| 忘 | |
| 己 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 忘己就是放棄執著，超越自我的觀念與界限。「忘己」是莊子哲學的核心思想，其要旨為：一為人生芒芴：人生而受到生死、形軀、情意、認知、彼此、社會價值種種條件的束縛，不得解脫。究其原因皆起於人不能忘己，而執持自我的觀念，以致陷溺於此是彼非的分辨，無法把握真我（真君、真宰），更不能窺見宇宙實象，對天地萬物等量齊觀。二為物我齊一：為破除對自我的執著，使個人精神得到絕對自由、完全解放，則需超越形軀我、情意我、認知我、社會我的重重束縛，終而達到忘我之境。一旦能破除自我的觀念與界限，則與我相待而起的「彼」、「物」也就不成立；既無彼此和物我之別，萬事萬物使可混同為一。 忘我無私的超越精神，必須經過嚴格的心靈涵養才有可能。在〔人間世篇〕，說到「心齋」、「坐忘」的修養功夫（參見「心齋」、「坐忘」）。在〔天地篇〕則明白提出忘己的學說，借著老子與孔子間的問答，說明宇宙萬物實象、物我天人合一的道理；其文字為：「凡有首、有趾、無心、無耳者眾。有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動，止也；其死，生也；其廢，起也；此文非其所以也。有治在人。忘乎物、忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。」意思是說生物之中有頭有趾、無耳無心、不能聽、不能思慮的很多。有形萬物與無形狀的道從永恆的觀點來看，同時存在並且終歸於空無。從道的實相來看，並沒有所謂生死成毀的區別；可以說生就是死，動就是靜，廢就是興；生死成毀的區別則是人所造成。唯有忘卻事物，忘懷天理，才是忘去自我。忘去自我、放下執著的人，便可與自然合一了。 〔天地篇〕的忘己之說，與佛家去我執之論，以及孔子所謂「毋意、毋必、毋固、毋我」，均有相通之處。賅言之，各家都在教人忘己去私，不以自我為中心，以免養成偏狹執著的心理習性。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_忘己 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |