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思慮 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | sī lǜ |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_思慮 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | sī lǜ |
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解釋：
思考計慮。《墨子．尚賢中》：「謹其言，慎其行，精其思慮。」《三國演義》第一回：「正思慮間，人報有兩個客人，引一夥伴儅，趕一群馬，投莊上來。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_思慮 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳惠邦 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 思與慮在中國古典哲學概念中，意義相通而且經常並用。〔禮．曲禮〕：「儼若思。」按〔毛詩指說〕引梁簡文說：「發慮在心謂之思。」〔尚書．洪範〕云：「五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。……思曰睿……睿作聖。」睿和聖都有通達的意思，因此思慮在中國哲學範疇中相當於今日所謂理性思考的認知歷程，而其標準為通曉事理，明辨是非。〔洪範〕將「思」列於五事之末，含有思慮統整各種感覺訊息之意。 在中國各派古典哲學中，道家講求自然、直覺，對思慮的價值基本上抱持著否定的態度，所謂「滑欲于俗，思以求致其明，謂之蒙蔽之民」。（〔莊子．繕性〕）莊子不但認為「思」不能求「明」，更進一步斷言：「無私無慮則知道。」 然而在儒家思想中，思慮作用相當受到重視。孟子謂：「耳目之官不思而蔽于物，物交物，則引之矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。」又說：「……心之所同然者何也？謂理也、義也。」心之所思為義理，亦即道德原則。明儒王船山對此復加深入闡釋：「只思義理便是思，便是心之官；思食色等，直非心之官，則亦不可謂之思也。」可見思慮作用單指關於道德規範的理論思維，而食色情欲的滿足則予以排除。荀子則謂：「性之好惡喜怒哀樂謂之情；情然而心為之擇，謂之慮；心慮而能為之動，謂之偽。」又說：「聖人積思慮，習偽故，生禮義而起法度。」思慮乃心的選擇用，藉此能建立人類社會中各種的禮法制度。由此可見孟、荀雖同重思慮作用，但所得的結果卻有差異；思慮所得在孟子為先驗的、至善的道德價值，而在荀子則為各種人為的禮法制度或道德規則。 孔子在〔論語．為政〕說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」學思並舉的說法對於道德教育尤有重要意義。學固可導致道德知識的獲得，思才能引導個體從事獨立思考，以建立崇高的道德規範，並知所權變。〔論語．衛靈公〕載：「子曰：『賜也，汝以予為多學而識知者與？』對曰：『然，非與？』曰：『非也，予一以貫之。』」學為思的基礎，但多學而識、博聞強記所能達成的道德教育效果畢竟有限，唯有透過思慮的統整作用，才能建立「一以貫之」的道德價值體系。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_思慮 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |