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幽明之故 - 教育百科
| 幽 | |
| 明 | |
| 之 | |
| 故 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 傅元龍 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 幽明之故一辭，原出自〔易．繫辭上〕：「仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。」幽是晦暗，明是明亮，幽和明遞轉，明由幽生，幽後有明。由自然界晝夜循環之象，可以推知人世間幽明相繼之理。宋儒張載則將「幽明」引申，用以替代「有形與無形」，〔張子全書．正蒙．太和篇〕：「氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無。故聖人仰觀俯察，但云知幽明之故，不云知有無之故。」按句中「離」為卦名，〔易經．說卦〕謂：「離為火，為日，為目。」朱子釋為目，即眼睛能見之意。在張載思想裡，氣充塞於寰宇之間，人與萬物皆為氣所構成，氣聚則有形，氣散則無形，氣之聚散如同冰之凝釋一樣，有形可見是明，無形可見是幽，故幽並不是「空無」，而是肉眼看不見，我們不能因為肉眼看不見，就說不存在，因此聖人只論幽明，不論有無。 張載在〔易說篇〕說得更明確：「大易不言有無，言有無，諸子之陋也。」又云：「天文地理，皆因明而知之，非明則皆幽也，此所以知幽明之故，萬物相見乎離，非離不相見也。見者由明，而不見者非無物也，乃天之至處。」他強調無形可見者，並非空無一物，稱之「無」並不恰當，若稱之「幽」，更能表達「不可見」之義。而稱之「明」亦比稱為「有」貼切多了，因此張載喜以幽明取代有無。 此外，張載有時又以「幽明」來說明「隱顯」，〔正蒙．大易篇〕：「顯其聚也，隱其散也，顯且隱，幽明所以存乎象。」氣之聚而有形，是明也是顯；氣之散而無形，是幽也是隱，故幽明亦與隱顯同義。這個觀點，是超乎經驗主義之上的一種看法，提高了知識的層次，也拓展了思想的領域。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_幽明之故 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |