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徵知 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「徵知」照字面講是蒐集資料或訊息而得知的意思，此名見於［荀子‧正名篇］中「心有徵知」一句；集說以為「徵」是「召」的意思，即「心能召萬物而知之。」荀子的文字是：「心有徵知。徵知則緣耳而知聲可也；緣目而知形可也。然而徵知必將待天官之當簿其類，然後可也。五官簿之而不知，心徵之而無說，則人莫不然，謂之不知，此所緣而以同異也。」〔荀子‧天論篇〕中曾說：「耳目口鼻形能各有接而不相能也，夫是之謂天官（參見「天官」）。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。」是把五官稱做天官，把心稱做天君；五官各有獨具的功能，但是不能相互代替為用，如眼能視而不能聽，耳能聽而不能視之類，要靠位在中虛，不與外物接觸的心來統治五官的功能，宛如居於中央的統治者一般。（古代中外一體，在發現大腦神經中樞之前，都以為心是最高的思想和智慧的官能，荀子也不例外。）〔正名篇〕中的「心有徵知」，即是由五官所接受的感覺材料或訊息，傳到心，才能知道。文句中「待天官之當簿其類」，俞樾以為 「天官」應是 「五官」之誤，依樾乎和下文「五官簿之而不知」的「五官」似乎一致；不過既然〔天論篇〕中把 「五官」稱為 「天官」，二者在〔荀子〕中本屬一義，也可不視為誤字。這段話主要的意思是荀子區分了感覺和知識，感覺是五官的功能，知識是心的官能；每種感官各自有一種功能，心則可以同時匯集來自五方（五官）的訊息而有所知，所知的不只一種，有既能統合，又能區分的作用，所以才能分別同和異（有說），強調了「心知」的作用。可說是中國先哲中對心理功能明白解釋的第一人，應該是中國心理學的先驅。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_徵知 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |