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道家哲學 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Taoist Philosophy |
| 作者： | 張芬芬 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 道家是指先秦時代以老子所提之「道」為核心的一個思想派別。〔史記‧太史公自序〕提出了道家一詞，但依據胡適 〔中國中古思想史長編〕的分析：司馬談父子所謂的道家是廣義的，乃「因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要」，其實是綜合儒、墨、名、法諸家的雜家；狹義的道家，才是指老莊一系的思想，主要的見於〔老子〕和〔莊子〕二書。 以老子為道家的創始人，他說的「道」是解釋宇宙萬物的本質、生成與變化的。勞思光解析老子的思想根基是「常」、「道」、「反」，其思想中心是「無為」與「無不為」，至於 「守柔」、「不爭」與「小國寡民」則是無為觀念的開展。老子認為「道」是萬物萬有遵循的規律，萬物萬有變化無常，惟道為「常」，道的內容為「反」，有「相反相成」、「正反互轉」二義。老子主張天道「無為」，萬物卻能自然化成，所以人應效法自然的「無為」，使心不陷於任何外在事物，包括對德性、認知、形軀，均不應有所執著。這種「無為」表現在具體人事時，自處應「守柔」，接物應「不爭」，在政治上則採「小國寡民」。 莊子學說大抵宗老子之言，但其理論的完備性則遠勝過老子。在〔莊子‧齊物論〕中，認為萬物均是相對的，主張破生死、通人我、泯是非。因為生死為形軀之成毀，乃萬物流變之一例，與自我無涉，自我若能不自繫於形軀中，經比起拔，則可破生死；而形軀我與萬物屬同級存在，並非「真我」，與此形軀並立之「別人」，亦同屬萬物的範圍，所以主張通人我；至於真偽與好壞也無確定的意義，因此知識的真假無由得知，認知活動並不具意義。莊子真正肯定的是「至人」的境界，其要旨在於「勝物而不傷」，即消極地不為外物所支配，才能積極地支配外物，亦即持有一觀賞世界的態度，自我觀賞流變之世界，既無所求，亦無所執，形軀固不為累，知識是非亦不繫於心，只是順其自然，觀賞自得，達到「天地與我並生，而萬物與我為一」的精神境界。 勞思光認為道家之說，顯一觀賞之自由，內不能成德性，外不能成文化，然其游心利害成敗以外，乃獨能成就藝術，此其一長。至於弊端則有三項，一是為陰謀家所假借，韓非即喜言老子；二是導人於縱情欲之事，魏晉名士清談誤國而不自知；三是引生求長生之執迷，張道陵之道教，假老莊而乞長生。勞氏此說，顯示後人假託道家思想所衍生的弊端，其實距離道家思想原意已甚遠，並非道家思想本身的弊端。實則道家思想對後世的政治、文學、藝術均有深刻的影響，尤其老子的「不爭」和莊子的「曠達」，對人生觀方面有相當貢獻。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_道家哲學 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |