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〔諸子〕 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 〔諸子〕是劉勰著〔文心雕龍〕第十七篇。篇中作者先界定了子書，後述子書的源流，再就先秦諸子，辨析其特色；以為漢魏以後，體勢漸弱，雖然仍有著作問世，已不足列入子書之林。這一篇表現了作者的觀點，且可藉此篇對諸子有一統括的了解，頗有意義。 劉勰在篇中開頭便說：「諸子者，入道見志之書。」接著引述：「太上立德，其次立言，」才華出眾的人，留下論著，與日月同光。黃帝時風后、力牧、伊尹即是立言的人（〔漢書‧藝文志〕列有三人著作，據云是後代人所偽託的）。周文王時，因鬻熊知道，曾經諮詢，將其所言錄為〔鬻子〕一書，是「以子名書」的開始。春秋時孔子曾經問禮於老子，而老子所撰的書稱〔道德經〕（今本亦或稱〔老子〕），是首先出現的子書。 劉氏接著說，戰國時才德兼備之人輩出，孟軻服膺儒家；莊周祖述道家；墨翟以勤苦立教；尹文研覈名實；野老主張以農治國；騶衍主張依天文而定政事；申不害和商鞅主張治國用嚴刑峻法；鬼谷子教人藉口才立功；其餘以雜家之說，博取榮祿的很多，不必列述。到漢代劉向輯〔七略〕，經過篩選，還有一百八十多家。魏晉出現的作者更多，但是兼收了無可徵信的說法；不在轉錄者之中，仍然以儒家五經為條貫，其中精華的如〔禮記‧月令〕取材於〔呂氏春秋〕，〔禮記‧三年問〕模仿〔荀子‧禮論〕。至於〔列子‧湯問〕、〔淮南子‧天文訓〕就嫌內容駁雜了。不過博學之人，若能措要取實，縱觀各家的異同，也可體會群說的盛況。 劉勰認為研究孟子和荀子的著述，會發現「理懿而辭雅」；管子和晏子（名嬰）「事覈而言練」；列御寇「氣偉而采奇」；鄒衍「心奢而辭壯」；墨子「意顯而語質」；鬼谷「情辨以澤」；尹文「辭約而精」；韓非「博喻」；呂氏「鑒遠體周」；淮南「汎採文麗」。至如賈誼的〔新書〕、陸賈的〔典語〕、楊雄的〔法言〕、劉向的〔說苑〕、王符的〔潛夫〕，或者敘述經典，或者闡明政術，雖然以「論」為書名，也應歸於「子」類，因為「博明萬事」的為「子」，只辨明一種論說或道理的為「論」。漢代諸家都涉及到各家，論說散漫，又採擇古人之言，雖然知道儒家是正統，卻又依附別家，比起秦以前的諸子，去聖道為遠，能超越時代，自立門戶者，自是大有差別。於是劉勰感慨的說：讀書人應有高尚的品德，以超人的才華論述，可以自成一家之言，光照寰宇，其學說也流傳後世，各有見地，即如各有領域一般。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_〔諸子〕 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士