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劉勰 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | liú xié |
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解釋：
人名。（西元？～473）字彥和，南朝梁東莞（今江蘇省武進縣）人。早年家貧，依沙門僧祐，研習佛教經論，晚年出家，法名慧地。著《文心雕龍》五十篇。書中討論的範圍廣泛，包括文學源流、文體區分、創作方法及文學批評等方面，為體大思精的文學理論著作。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_劉勰 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 林素英 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 劉勰，字彥和，南朝東莞莒人，即今山東莒縣人，正確的生卒年代，史無詳載，據多數學者考證，約生於宋明帝泰始元年(465)前後。至於卒年，則學者間尚無定論，然亦大致傾向於卒於梁武帝普通元年(520)至梁中大通四年(532)之間。 劉勰早孤，家貧，然而篤志好學，據〔文心雕龍‧序志〕所載，知其曾於七歲時，夢彩雲若錦而攀採之，隱然具有成為「梓材之士」的理想，懷有儒家積極入世的精神。然終因家貧，故於母親死後，入定林寺依名僧僧佑而居、居定林寺十餘年，博通經論，並於僧佑之主持下，參與佛經之整理研究、分類著錄編集等工作、嚴可均所輯〔全梁文〕第七十一卷收有僧佑主持編定的各種佛經和佛學論著的序記，其中雜有劉勰之作，如〔梵漢譯經音義同異記〕、〔出三藏記集序〕、〔鈔經錄〕可能均出自劉勰之手，甚至〔弘明集序〕之風格亦與劉勰相似，可見劉勰為僧佑之重要助手，對於整編佛教文獻功不可沒。尤其幫助僧佑編輯〔出三藏記集〕，對東漢至梁期間所譯經、律、論三藏的目錄、序記和譯者傳記等加以整理著錄，成為我國現存之第一部經目，具有很高的史料價值。劉勰於依僧佑而居期間，又常從事佛教碑銘之寫作，並以此聞名於京師，當時京師寺塔及名僧之碑志，必請劉勰製文，可惜今多不存，僅〔梁建安王造剡山石城寺像碑〕一文留存至今，宋孔延之〔會嵇掇英總集〕卷十六全文收錄。這篇碑銘頗長，然而全文洋洋灑灑，氣勢非凡、結構謹嚴，描寫石城之自然景觀與讚美造像之部分，則富於文學性，脫離一般碑銘之刻板形象。 最直接表現劉勰佛學思想的，當屬收於〔弘明集〕第八卷的〔滅惑論〕；〔滅惑論〕之作，主要為駁斥〔三破論〕而來。由於劉勰深通儒、道思想，於佛學界又頗具名聲，因此為文破斥當時對佛教的攻擊，自屬適當的人選，其所論辯，於當時更具有重大意義。文中闡述佛教理論與儒家提倡的孝道思想、禮義精神可以並行不悖，認為倡導佛教更不會導致「國空民窮」、「國滅人絕」，用以反駁當時所稱佛教「入國破國，入家破家，入身破身」的說法。並指出佛法所重在於修練精神，道教則重在修練形體，然而形器有終，而神識無窮，因此道教之要求長生成仙為不可能，而佛教由於以追求精神的超越為本，所以可教人獲得精神的解脫與生活的智慧。劉勰詆斥道教煉丹服藥之無意義，而以大乘佛學空宗的理論闡發佛學練神的主旨，以為「大乘圓極，窮理盡妙。故明二諦以遣有，辨三空以標無，四等弘其盛心，六度振其苦業。」由大乘佛教之注重普渡眾生，不以追求寂滅為務，因而常懷出世而不離世之精神，重視現實人生，尤其是布施、忍辱、精進三度之修行，與儒家積極入世之精神更可相通。 劉勰之代表作〔文心雕龍〕與鍾嶸之〔詩品〕並稱中國文學批評典籍之雙璧。〔文心〕不僅為文學理論之作，全書更有體大慮周、籠罩群言之特點，具有完整嚴密之理論體系。溯其源由，則與勰鑽研佛教經論，深明精密思辨有關。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_劉勰 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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