1. 動物間強者吞食弱者。比喻強者欺凌、吞併弱者。語本唐．韓愈〈送浮屠文暢師序〉。
   【例】帝國主義盛行時，國際間弱肉強食，許多小國都淪為強國的殖民地。 動物間強者吞食弱者。比喻強者欺凌、吞併弱者。語本唐．韓愈〈送浮屠文暢師序〉。
   【例】帝國主義盛行時，國際間弱肉強食，許多小國都淪為強國的殖民地。

唐代由於佛教鼎盛，因此當時的文人及達官貴人，多與僧侶往來，互贈詩文。〈送浮屠文暢師序〉就是韓愈贈予僧文暢的文章。文中表達了他一貫擁護儒家仁義道統的立場。他認為：在天下未教化之初，人民和禽獸是沒有什麼不同的。後來聖人出現，治理天下，因為施行仁義和禮樂刑政，人民才得以安逸的生活，也正因為仁道，才能世世代代相傳而固守著傳統的文化，就像鳥兒，一低頭就是要覓食；一抬頭，就會環顧四方。野獸們大多藏身在隱僻的深山，很少出來活動。這都是因為害怕其他的動物會傷害自己，因而時時提高警覺，但是這樣的小心翼翼，仍然無法擺脫弱者被強者欺凌的危險，弱者之肉，就是強者的食物。現今我們得以過著安詳而閒暇自得的生活，與禽獸差別很大，就是因為遵行儒家思想而來。後來「弱肉強食」這句成語就從這裡演變而出，比喻強者欺凌、吞併弱者。 唐代由於佛教鼎盛，因此當時的文人及達官貴人，多與僧侶往來，互贈詩文。〈送浮屠文暢師序〉就是韓愈贈予僧文暢的文章。文中表達了他一貫擁護儒家仁義道統的立場。他認為：在天下未教化之初，人民和禽獸是沒有什麼不同的。後來聖人出現，治理天下，因為施行仁義和禮樂刑政，人民才得以安逸的生活，也正因為仁道，才能世世代代相傳而固守著傳統的文化，就像鳥兒，一低頭就是要覓食；一抬頭，就會環顧四方。野獸們大多藏身在隱僻的深山，很少出來活動。這都是因為害怕其他的動物會傷害自己，因而時時提高警覺，但是這樣的小心翼翼，仍然無法擺脫弱者被強者欺凌的危險，弱者之肉，就是強者的食物。現今我們得以過著安詳而閒暇自得的生活，與禽獸差別很大，就是因為遵行儒家思想而來。後來「弱肉強食」這句成語就從這裡演變而出，比喻強者欺凌、吞併弱者。

語義說明
比喻強者欺凌、吞併弱者。
使用類別
用在「優勝劣敗」的表述上。
例句

1. 人與人之間應該和平共存，而非弱肉強食。
2. 國際間弱肉強食，誰的實力強，誰就能稱霸。
3. 春秋戰國時期，諸侯間呈現著弱肉強食的局面。
4. 在非洲草原上，四處都可以見到弱肉強食的現象。
5. 在自然界裡，優勝劣敗，弱肉強食，是很常見的現象。
6. 動物間弱肉強食的行為，在人類的社會裡也不時地上演著。
7. 商場上弱肉強食，唯有努力研發產品，公司才能永續發展。
8. 不同物種間除了弱肉強食的競爭，也存在著互相合作的關係。
9. 為了避免自己成為弱肉強食下的犧牲者，我們應該多加充實能力。

唐．韓愈〈送浮屠文暢師序〉（據《全唐文．卷五五五．韓愈》引）民之初生，固若夷狄禽獸然；聖人者立，然後知官居而粒食，親親而尊尊，生者養而死者藏，是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。施之於天下，萬物得其宜；措之於其躬，體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，文、武以是傳之周公、孔子；書之於冊，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之耶？夫鳥俛(1)而啄，仰而四顧。夫獸深居而簡出(2)，懼物之為己害也，猶且不脫(3)焉。弱之肉，強之食。今我與文暢安居而暇食，優游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自耶？

〔注解〕 (1) 俛：音ㄈㄨˇ，同「俯」，低頭。 (2) 深居而簡出：指人平日待在家裡，很少外出。見「深居簡出」。 (3) 脫：避免、免除。 唐．韓愈〈送浮屠文暢師序〉（據《全唐文．卷五五五．韓愈》引）民之初生，固若夷狄禽獸然；聖人者立，然後知官居而粒食，親親而尊尊，生者養而死者藏，是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。施之於天下，萬物得其宜；措之於其躬，體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，文、武以是傳之周公、孔子；書之於冊，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之耶？夫鳥俛(1)而啄，仰而四顧。夫獸深居而簡出(2)，懼物之為己害也，猶且不脫(3)焉。弱之肉，強之食。今我與文暢安居而暇食，優游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自耶？

〔注解〕 (1) 俛：音ㄈㄨˇ，同「俯」，低頭。 (2) 深居而簡出：指人平日待在家裡，很少外出。見「深居簡出」。 (3) 脫：避免、免除。

01.唐．韓愈〈送浮屠文暢師序〉：「夫獸深居而簡出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強之食。」（源）

02.元．胡天游〈聞李帥逐寇復州治〉詩：「惜哉士卒多苦暴，弱肉強食鴟鴞同。」

03.明．劉基〈秦女休行〉：「有生不幸遭亂世，弱肉強食官無誅。」

04.清．魏源〈湖北崇陽縣知縣師君墓誌銘〉：「于是把持之生監與侵漁之書役，交相為難，各執一詞，弱肉強食，如圜無端。」

05.清．魏源〈觀物吟〉：「弱肉強食翻手勢，不惟除害反爭利。」