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去性從心 - 教育百科
| 去 | |
| 性 | |
| 從 | |
| 心 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「去性從心」的意思是說人們背離了真實的本性，而聽從心智的驅策。根據莊子學說，人們由原始素樸的狀態，漸次演化至文明的過程，也是人們喪道失德的過程。文明越進步，人們的道德越墮落；人的理智功能越發達，也就越喪失純真的本性。〔莊子．繕性篇〕中說，上古洪荒時代，自然運行和諧，物我無別，「人雖有知，無所用之」，這樣的狀態可稱為「至一」，即物我彼此混同為一。其後人性道德漸次敗壞，先是隧人伏犧的時代，變生食為熟食，服牛乘馬，網罟記事，人智開啟，人欲滋生。不過此時政治組織鬆散，還能順應民心，只是「至一」的時代已經不再了。其次是神農黃帝的時代，播食百穀，征伐不享，這時政治制度嚴密，只能安定天下，不能順應民心。等到唐堯虞舜的時代，道德更是墮落：「興治化之流， （ㄐ一ㄠ，澆）淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心；心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博；文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。」也就是說堯舜大興教化，澆薄了淳厚的民心，敗壞質樸的風俗，遠離自然之道，代之以有意為善之心；行事損害道德，進而放棄自然本性，依順有為智心；有為智心不足以安定天下，於是附加文采，增益學問，文采破壞人的本質，學間使人心陷溺，無所適從。於是人民開始迷亂，沒有辦法再恢復原有的真情實性。 這裡去性從心的「性」字含義甚廣：性者生也，是指人與生具來的自然性質。莊子以自然主義的立場，認為性是人與生而俱、毫無任何人為影響的自然本性，最為真實，是人的內在價值、道德理想之所繫。人的本性一旦受到文明汙染，就會喪失沉淪，進而反映在所有心智官能活動之上，如〔天地篇〕上說：「失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲訊耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，因惾（ㄗㄨㄥ，阻塞）中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣捨滑心（亂心），使性飛揚。」一旦斷喪本性，眼耳口鼻的官能固然無法正常運作，心理精神的作用更趨混亂。 由此可知「心」原是「性」的一部分，泛指所有心理情緒、認知作用與精神狀態（參見「心齋」）。站在反智主義(Anti-intellectualism)的立場，莊子認為所有心理活動之中，智心作用最為重大，最容易惑亂人心；若要使人心平治，必須涵養超越精神，去知喪己。這裡去性從心的「心」是指不當的智心，而不是指崇高的精神作用，而去性從心即在描寫人心墮落、道德沉淪的過程，正是人喪失內在真實本質，聽從智心驅策的過程。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_去性從心 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士