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金華學派
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| 學 | |
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 南宋學者呂東萊（祖謙）、陳同甫（亮）、唐說齋（仲友）均籍隸婺州，並為婺學，世稱為金華學派，而以呂東萊為首。 東萊之學，規模宏闊，能探性命之源，兼綜文獻。同甫則以經濟事功為務，嘗謂：「世之學者，玩心於無形之表，以為卓然而有見，此其得之淺者，不過如枯木死灰，得之深者，亦安知所謂文理密察之道？泛手中流，無所底止，猶自謂其可得，豈不可哀。」同甫嗤黜空談性命者為灰埃，以為「為士者恥言文章行義，而曰盡心知性；居官者恥言政事書判，而曰學道愛人，相蒙相欺，以盡廢天下之實，終於百事不理而已。」朱熹以事功鄙龍川（陳同甫），龍川正不諱言事功，故朱熹之說終不能使龍川心服。 至說齋之學，亦以經世為務，嘗言：「三代治法，悉載於經，灼可見諸行事，後世以空言視之，所以治不如古。」說齋痛闢佛、老，斥當時之言心學者，從遊者嘗數百人。 說齋賦性耿介，特立自信；乾淳之際，金華學派最盛，東萊兄弟以性命之學起，同甫以事功之學起，說齋亦以經術史學負重名。而說齋獨不與諸子接，其學就其所傳者窺之，當在艮齋、止齋之下，較之水心之學則稍淳，其深淺概如此。世或以其為朱子所糾而訾之，或又蓄意排斥朱子而左袒過推之，皆不能得其實。 全謝山在〔永樂大典〕中輯出其詩文若干首，為〔唐說齋文鈔〕，以為「先生（指說齋）被朱子所糾事可不論，而其典禮經制之學，自有可采云」。 南宋學者呂東萊（祖謙）、陳同甫（亮）、唐說齋（仲友）均籍隸婺州，並為婺學，世稱為金華學派，而以呂東萊為首。 東萊之學，規模宏闊，能探性命之源，兼綜文獻。同甫則以經濟事功為務，嘗謂：「世之學者，玩心於無形之表，以為卓然而有見，此其得之淺者，不過如枯木死灰，得之深者，亦安知所謂文理密察之道？泛手中流，無所底止，猶自謂其可得，豈不可哀。」同甫嗤黜空談性命者為灰埃，以為「為士者恥言文章行義，而曰盡心知性；居官者恥言政事書判，而曰學道愛人，相蒙相欺，以盡廢天下之實，終於百事不理而已。」朱熹以事功鄙龍川（陳同甫），龍川正不諱言事功，故朱熹之說終不能使龍川心服。 至說齋之學，亦以經世為務，嘗言：「三代治法，悉載於經，灼可見諸行事，後世以空言視之，所以治不如古。」說齋痛闢佛、老，斥當時之言心學者，從遊者嘗數百人。 說齋賦性耿介，特立自信；乾淳之際，金華學派最盛，東萊兄弟以性命之學起，同甫以事功之學起，說齋亦以經術史學負重名。而說齋獨不與諸子接，其學就其所傳者窺之，當在艮齋、止齋之下，較之水心之學則稍淳，其深淺概如此。世或以其為朱子所糾而訾之，或又蓄意排斥朱子而左袒過推之，皆不能得其實。 全謝山在〔永樂大典〕中輯出其詩文若干首，為〔唐說齋文鈔〕，以為「先生（指說齋）被朱子所糾事可不論，而其典禮經制之學，自有可采云」。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_金華學派 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士
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