:::
以知養不知 - 教育百科
| 以 | |
| 知 | |
| 養 | |
| 不 | |
| 知 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 「以知養不知」是莊子在〔大宗師〕（參見「大宗師」）中的話，文字是：「知天之所為，知人之所為者，至矣。如天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。」首先這段話中，「以其知」和「養其知」的「知」字，有人以為等於「智」字，因為古代這兩字都用一個「知」字，這樣看比較容易把握文意，即是說「知」要根據「智慧」，人的智慧縱然高，還是不能「全知」，仍然有「不知的」，那麼就要用所知的滋養所不知的，能夠這樣做，可以終享天年，不致中道夭殂。另一方面，如果把前一個「知」字還當本字看，可解作以所知的，滋養知中所不及知的，仍然可以說得通。總而言之，能夠如此，可說是養生的一個方法。不過實際上還不是這麼簡單，下文接著說：「雖然，有患，夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？」意思是說，雖然可以其知之所知，養其知之所不知，卻還有問題，因為另有條件、或所需要的對象或是狀況，即文中所說的「有待」，要具備必須的條件，或是有了對象，或是明瞭狀況，才能如此。然而「所待者」是很難確定的，不能確定這些，便是「知」或「所知」中還存有疑義，回應到開頭兩句，便是「天」和 「人」是否分別得當，即原來以為是「天之所為」的，可能出自人為；原來以為是「人為」的，可能出之於天，能對兩者（天和人）確切分別，知之無誤的，才是知的最高境界，即文中所說「至矣」。下文中說：「知天之所為者，天而生也。」意指天生而自然，本出於「無為」，因無為便無所謂知或不知；然後因無為而「無不為」，無論在作為或知的方面，都可說是極廣大而盡精微，都不是刻意有作而成的。相對的，因為人有極限，有知有為，因而在侷限中生出「知」和「不知」的相對狀況，才不得不以其知之所知，養其知之所不知，是人不能和天相比之處，也是人不得不努力以求維持天年之處。歸根結柢，莊子認為自然浩渺無垠，天生自然；相對的人生有限，以有涯之生，求無涯之知，自以為是有所作為，卻不知是將自己置於困苦艱難的境地。當然這個觀點在人生中也不能做為苟且偷安的藉口，而是應該敞開胸懷，以知養不知，仍然不失為養生之道。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_以知養不知 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士