:::
〔肇論〕 - 教育百科
回到頁面頂端圖示
| 〔 | |
| 肇 | |
| 論 | |
| 〕 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 蔡纓勳 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 〔肇論〕，後秦僧肇（384~414，一說374~414）的著作；今本〔肇論〕包括〔宗本義〕、〔物不遷論〕、〔不真空論〕、〔般若無知論〕、〔劉遺民書問〕及〔涅槃無名論〕等篇。〔大正藏第四十五卷〕其中〔宗本義〕一篇，從文義、句法及內容上來研究，疑非僧肇手筆，後世學者多有持此論者；〔涅槃無名論〕一篇，亦見疑於後代。最能代表僧肇思想的即〔物不遷論〕、〔不真空論〕及〔般若無知論〕。這三篇思想要義如下： 〔物不遷論〕的主旨，從動靜變化的角度來論動靜一如的真理（元康所謂申俗諦之教）。動靜本不二，動不離靜，靜不離動，而惑者見動即執著動，見靜即執著靜。依元康注，全文分六節。來論證：(1)引經明物不遷義；(2)指物明物不遷義；(3)遣惑明物不遷義；(4)會教明物不遷義；(5)反常明物不遷義；(6)結會明物不遷義。要之，此種動靜不二的思想，乃是本於般若經緣起性空的精神而來，題目標為〔物不遷〕，只是對小乘學者執諸法無常而作。 〔不真空論〕，此篇應為〔肇論〕思想的核心；旨在說明〔即萬物以自虛〕的真諦教，也即是闡明不真即空的理論。文中僧肇先批判般若學派一心無宗、即色宗、本無異宗的偏執，或執著有，或執著無，不如實了知非有非無的中道境界。僧肇深受龍樹般若中觀思想的啟發，以一切事物現象均是緣起法，不可說有，也不可說無，否則將流於常見或斷見，緣起的一切事物是假有不真實的，是無自性即空，故稱〔不真空〕。此外，僧肇又進一步提出「立觸即真」的觀念，開啟華嚴宗「事事無礙法界」的先河。 〔般若無知論〕中，僧肇提出體用一如的原理。以般若的無知無用才是大知大用，世人有所知就有所不知，聖心體悟般若，故能「虛其心而實其照」，開展〔虛不失照，照不失虛〕的即寂即用，境智不二的般若慧。此外，並申述般若與真諦的關係：「言用，即同而異。」「其本是同，因為心境雙泯，無心於彼此」，但般若為能照，真諦是所照，所謂「般若有照境之力」、「真諦有發智之功」。「言寂，即異而同。」所謂「內（般若）雖照而無知，外（真諦）雖實而無相，內外寂然，相與俱無。」而歸結為「用即寂，寂即用」的用寂體一，境智不二。 總之，上述三論中，〔物不遷論〕言俗諦、〔不真空論〕言真諦、〔般若無知論〕言般若慧。三篇其實是一體的，均不離龍樹中蠏之「空」，全論以般若空慧而開展真俗二諦教。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_〔肇論〕 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |