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天人感應 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | tiān rén gǎn yìng |
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解釋：
天意和人事的相互感應。為中國哲學中關於天人思想的學說，認為人的行為能感應上天，上天也能影響人事。漢董仲舒在答武帝策問中有詳細的闡論。《大宋宣和遺事．亨集》：「臣切謂天人感應，一理也。人心悅則天意得；人心怨則天變彰。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_天人感應 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「天人感應」是董仲舒發揮〔易經〕的陰陽學說，結合五行思想而創立的學說。董仲舒把天看作宇宙人間最高的主宰 ，認為「天」是「百神之大君」，說「天者萬物之祖，萬物非大不生。」又說：「為人者天也，人之為人本於天，……此人之所以乃上類天也。」意思是說天創造了人與萬物，人的形體以及精神上的各種表徵，跟天自體相同，所以天人同類。天人既為同類，自必互相感應；據以建立其「大人感應」論。 董仲舒引申〔易經〕的陰陽學說，認為天的意志是通過「陰陽五行」來表現的。「天道之常，一陰一陽。」以陰陽為化生五行四時之二元；天象之災變，人事之吉凶善惡，皆循是而生。君主代天而治民，如行善政，則天降祥瑞，以示天之獎賞與授命；如行暴政，則天降災異，以示警戒。至於人民，也只有通過「天威」才能制約君主。 天人之間，賴彼此交通感應，協和統一，始能維持天人結構的均衡、持久與穩定；故他在〔天人策〕中指出：「春秋之所譏，災害之所加也；春秋之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災異之變，以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應。」因此「人道」本諸於「天道」，聖人乃法天而立道，使宇宙自然事物的運行與人間世事的統治秩序取得一貫，一切皆本諸「天意」、「天今」。因此在教育上，仲舒主張承天之道以施教，說：「天令之謂命，命非聖人不行；質樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節。是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也。正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此三者，而大本舉矣。」均不於其「天人感應」之論而立說。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_天人感應 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士