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德育的主客體論 - 教育百科
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| 育 | |
| 的 | |
| 主 | |
| 客 | |
| 體 | |
| 論 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳雪麗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「德育的主客體論」可從廣狹兩方面探討，就廣義觀點言，德育的主體指道德教育中接受教育的學生，德育的客體則是學校的教師、學生家長與社會大眾。若就狹義觀點來說，則僅限於學校道德教育中師生的互動關係，傳統上仍以教師為施教主體，學生為受教客體。到了開放社會，由於人與人之間的道德觀念相互濡染，因之師生之間的主客體不再那麼明確與絕對，使得師生雙方兼為德育的主體與客體，亦即師生在德育活動中交互影響而收教學相長之效。 歐陽教在〔德育原理〕書中分別依師生雙方對道德理性與情感介入的深淺程度、量的對應關係，以及質的深層關係來分析師生之間主客體關係在德育上的涵義。 1.道德理性與情感介入： (1)深知深愛：師生主客體間，具有高講理與高關懷的關係，能互尊互諒，深切介入德育的理性與情感層次。此種德育的方法與效果最好。 (2)深知淺愛：師生主客體間，具有高講理與低關懷的關係，能深深介入德育的理性層次，卻沒有多少師生間的情感交往或關懷。這種德育關係與效果，易流於冷酷的道德原理的辨析，而缺乏人性的關懷。 (3)淺知深愛：師生主客體間，具有低講理與高關懷的關係，雖未深切介入道德理性的對話，卻能多方相互關懷。這種德育方式與效果，易流於盲目的情感的氾濫，變成溺愛或縱情。 (4)淺知淺愛：師生主客體間，具有低講理與低關懷的關係，並未深深地介入德育的理性與情感層次。師生間的講理態度與關愛之情只限於表面，這種德育方式與效果，易流為無知獨斷與寡情忘恩的後果。 2.量的對應關係：從量的對應來看師生之間的關係，包括一對一、一對多、多對一、多對多等。最理想的方式是一對一的關係，這種關係有助於提升師生間之道德理性與情感交流。師者可善用時機因地因人而採用這種方式，以彌補流於規格化的一對多的班級型態的道德教學。 3.質的深層關係：若就師生關係之實質內涵而言，師生間應以「吾－汝」(I and Thou)原則相處，而非「我－它」(I and It)關係。亦即教師應秉持有教無類的精神，視學生為人格的主體，而非無人格的物或工具(it)，努力引導學生從事道德理性的探索，並能真切關懷學生的言行舉止與情緒成長，師生之間相互尊重、互信互愛，則其主客體關係將充滿德育意義。 綜括而言，德育活動中師生的主客體關係應同時兼具知識與關愛之情，除了希望教師善於隨機而教並在適當時機採用一對一的關係之外，也深盼師生雙方以「吾－汝」原則相處，而將對方視為完整的人，如此則教師不自視為知識權威、專業代表，學生也能尊師重道，而不抱持以金錢換取知識的心態。因此唯有德育的主客體雙方能妥為配合，才易於發展和諧而深摯的關係，否則將無法獲致充分交流與相互影響的功用，因而失去雙方可兼為主客體的互補意義。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_德育的主客體論 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士