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識仁 - 教育百科
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| 識 | |
| 仁 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 莊耀郎 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「識仁」一詞出於〔二程集〕卷第二上，是明道先生所說。在指點人道德實踐的關鍵和明確的方向。黃梨洲（宗羲）說：「明道之學，以識仁為主。」「識仁」一段文字是明道答呂大臨（與叔）的話，由大臨作成記錄，〔宋元學案〕在〔明道學案〕中列為「識仁篇」。其文為：「學者須先識仁。仁者渾然與物同體。義、禮、智、信，皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已。不須防檢，不須窮索。若心懈則有防。心苟不懈，何防之有？理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索？此道與物無對。大、不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言：萬物皆備於我，須反身而誠，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？訂頑（〔西銘〕）意思，乃備言此體；以此意存之，更有何事？必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。未嘗致纖毫之力；此其存之之道。若存得，便合有得。蓋良知良能元不喪失。以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。此理至約，唯患不能守；既能體之而樂，亦不患不能守也。」 明道指出學者志於道，須識此仁心在我，以誠敬存之。以仁總括義、禮、智、信諸德，與物不隔，渾然與物同體。然人難免於修養過程中會有鬆懈的時候，不得不加小心，即是所謂之防檢。在不能確定仁的道理時，便要窮索，實際上若知道人以仁心為體與天地萬物相合，義、禮、智、信都涵蓋在仁中，例如〔論語〕中說：克己復禮為仁，能克己便不必再防檢。時時存誠敬之心，禮已在其中。由此推衍，仁與義相連，誠與信相連，能明白此理，已可見智。總括起來，以仁為心，便能心體萬物，是最主要的關鍵，時刻從本身反省，誠心的莊敬修養自己 ，即是「仁」。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_識仁 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |