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儒家哲學 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 張芬芬 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 孔子集先聖先賢之大成而形成儒家。［漢書‧藝文志］將儒家列為九流十家之首，所謂：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文于六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言 ，于道最為高。」孔子以［詩］、［書］、［易］、［禮］、［樂］、［春秋］等六經為思想基礎，「仁」乃是其思想中心，在人生觀上強調自強不息，在道德觀上重視個人修身，以成為仁人君子，在政治觀上提倡德治與仁政。提出了對人性的觀點，但仍以發展完成善性為主旨。 儒家學說由個人修身做為學習的起點，從生活切近處所接觸的人開始，強調「父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，君臣有義」，是為倫理思想的核心，加上三綱五常形成道德規範體系，以維持家庭的和諧與社會的安定。而且「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」（［大學］），個人修身的目標是要成為仁人君子，然後己立立人，以至兼善天下，是「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」（［大學］）的一貫道理。在人生觀方面，［易傳］：「天行健，君子以自強不息」和「地勢坤，君子以厚德載物」，主張君子應剛健有為，努力不懈，自善其身後，還要以兼善天下為職志。在政治觀方面，主張「導之以德，齊之以禮」，以期人民「有恥且格」，所以為政者應該行德治，施仁政，重教化。至於人性觀方面，孟子主張性善，認為仁義禮智皆源於性，人生至高境界乃是由盡心、知性，以達於知天。荀子主性惡，說：「人之性惡，其善者偽也」（［荀子‧性惡］），所以應以禮和法對人的行為予以改造。秦漢以後，儒家各派對人性的說法雖然不同，但大抵承繼孟子之說，以「性善」與天道之善為一貫的根本。 整體而論，儒家傳至戰國時期，即與墨家並稱「顯學」，秦代「以法為教」，漢初崇尚黃老，儒家一度消沈，自漢武帝採董仲舒對策，罷黜百家，獨尊儒術，後經宋明理學家加以闡釋，維持了儒家正統，直至五四運動時期，儒家思想才受到非常嚴厲的批判。但至二十世紀三十年代，若干學者提倡「儒家復興」，出現了「現代新儒家」，加以西方人士也熱衷於儒學研究，使儒學始終是受人重視的學術思想，是中國文化最重要的思想主幹，對中國文化的發展與民族精神的發揚，有極大的貢獻。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_儒家哲學 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |