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正心 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | zhèng xīn |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_正心 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | zhèng xīn |
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解釋：
1.語本《禮記．大學》：「欲脩其身者，先正其心。」使人心歸向於正，為大學八條目之一。漢．董仲舒〈士不遇賦〉：「雖矯情而獲百利兮，復不如正心而歸一善。」 2.公正無私的心。《管子．任法》：「臣有所愛而為私賞之，有所惡而為私罰之，倍其公法，損其正心，專聽其大臣者，危主也。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_正心 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 楊祖漢 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 正心就是使心端正而無偏邪。〔大學〕對正心的解釋是：「所謂修身在正其心者。身有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。」「身有所忿懥」的「身」，朱子認為應依程頤說作「心」。但照〔禮記．禮運〕中所說：「喜怒哀懼愛惡欲，七者不學而能」看，忿懥、恐懼、好樂、憂患等情緒，並非來自於心，〔大學〕原文的「身」字，便不必改，是這些情緒作用，不應任其影響到心，所以正心之道，就在於避免受情緒影響。印證〔中庸〕喜怒哀樂發而皆中節的中節，即是使之不失其和，用來解釋此處的正心，可能更為妥當。 朱子認為「忿懥」等情緒，都是人心所不能沒有的作用，但如果一不省察，便會順著情緒的衝動，使心失其正常的作用，所以必須於情的發用時省察，以存其心。王陽明對正心的解釋則認為是好善惡惡而不著一分意思、自然而然之意。陽明說：「為學工夫有深淺，初時若不著實用意去好善惡惡，如何能為善去惡？這著實用意，便是誠意。然不知心之本體原無一物，一向著意去好善惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公，〔書〕所謂『無有作好作惡』方是本體。所以說有所忿懥好惡，則不得其正。正心只是誠意工夫裡面體當自家心體，常要鑑空衡平，這便是未發之中。」（王守仁〔傳習錄〕卷一）陽明認為誠意的工夫，雖是要為善去惡，但亦須體會心體並不是有意地為善去惡的。若一意地想著去好善惡惡，便有所偏。故須在好善惡惡時，體會心體廓然、自然之境。此即王陽明所說的「無善無惡是心之體」（〔傳習錄〕下）之意。能體會心體原是自然，無善念惡念，不是有意去好去惡，才會使好善惡惡表現得合理。王陽明的弟子王畿（龍溪）便據此而言先天的正心工夫，即要頓時悟入心體原是無善無惡的境界。（〔王龍溪語錄〕卷一） 王陽明所說的正心之義，雖未必合於〔大學〕原義，但亦有其理路，實則就〔大學〕原文解釋，應該是指忿懥、恐懼、好樂、憂患等情緒，足以牽動人心，或者傷害自已，或者趨向所偏之物，換句話說，即是在受情緒主宰之下，心失去了理性作用，印證後文的視而不見，聽而不聞，食而不知其味，便是阻塞了知覺，心靈不再能發揮原有的功能，故而正心的主要工作，即是保持平靜的理智，抑制情緒衝動。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_正心 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |