1. 原為禪宗語，指道無所不在。後用以形容言行清楚明白、有條理。
   【例】他才進公司沒多久，沒想到介紹產品時，講得頭頭是道，句句內行，對產品非常了解。 原為禪宗語，指道無所不在。後用以形容言行清楚明白、有條理。
   【例】他才進公司沒多久，沒想到介紹產品時，講得頭頭是道，句句內行，對產品非常了解。

＃《禪宗頌古聯珠通集．卷一八．趙州觀音院從諗禪師》1>師初謁南泉，泉問：「汝是有主沙彌，無主沙彌？」師曰：「有主沙彌。」泉曰：「那個是你主？」師近前躬身曰：「仲冬嚴寒，伏惟和尚，尊候萬福。」泉器之，許其入室。頌曰：「解把一莖野草，喚作丈六金身2>。會得頭頭皆是道，眼中童子面前人。」 〔注解〕 (1) 典故或見於《續傳燈錄．卷二六．慧力洞源禪師》。 (2) 金身：以金飾身的佛像。〔參考資料〕 《續傳燈錄．卷二六．慧力洞源禪師》佛祖不立，雨落街頭自溼。凡聖何依？晴乾自是無泥。方知頭頭皆是道，法法本圓成。 ＃《禪宗頌古聯珠通集．卷一八．趙州觀音院從諗禪師》1>師初謁南泉，泉問：「汝是有主沙彌，無主沙彌？」師曰：「有主沙彌。」泉曰：「那個是你主？」師近前躬身曰：「仲冬嚴寒，伏惟和尚，尊候萬福。」泉器之，許其入室。頌曰：「解把一莖野草，喚作丈六金身2>。會得頭頭皆是道，眼中童子面前人。」 〔注解〕 (1) 典故或見於《續傳燈錄．卷二六．慧力洞源禪師》。 (2) 金身：以金飾身的佛像。〔參考資料〕 《續傳燈錄．卷二六．慧力洞源禪師》佛祖不立，雨落街頭自溼。凡聖何依？晴乾自是無泥。方知頭頭皆是道，法法本圓成。

在佛教史上，禪宗是以不立文字為其宗旨，主張禪不可言說。但發展到後來，佛理不可言說又需言說，然而又不能落入世俗文字、語言的窠臼，於是在走到極端之後，又轉向於立文字述說，因此有文字禪的出現。文字禪中有所謂的「公案」，「公案」本指官府判決是非的案例，禪宗借用它專指古代禪師的言行紀錄，其中蘊含著開導弟子覺悟的經驗。而「頌古」就是後來的僧人用韻文的形式，對「公案」進行贊譽性解釋的語錄體裁，是教禪學禪、啟悟心性的教學手段。它的特點是不點破，留下參悟的話題和機鋒，不直接把古聖的意旨敘述出來，而是運用生活化的比喻，繞路說禪。南宋時僧人法應收集「頌古」之作，編成《禪宗頌古聯珠集》，元代的普會接續法應的工作，編成《禪宗頌古聯珠通集》，在規模及內容上都大有增加。典源出自於《禪宗頌古聯珠通集》卷一八，大意是說趙州從諗禪師在初次參見南泉普願禪師時，即表現得不尋常。對於普願禪師問他的問題，他並不直接回答，而是以另一種巧妙的方式應答，因此深得普願禪師的賞識。關於這段問答，後面的頌文則是說得很明白，意謂：即使是一把小草，有智慧的人也可以將它變成一尊佛像；也就是只要悟得禪理，則道時時刻刻存在我們眼前，是無所不在的。「頭頭是道」這句成語原用來指道無所不在，後則用於形容言語清楚明白，有條理。 在佛教史上，禪宗是以不立文字為其宗旨，主張禪不可言說。但發展到後來，佛理不可言說又需言說，然而又不能落入世俗文字、語言的窠臼，於是在走到極端之後，又轉向於立文字述說，因此有文字禪的出現。文字禪中有所謂的「公案」，「公案」本指官府判決是非的案例，禪宗借用它專指古代禪師的言行紀錄，其中蘊含著開導弟子覺悟的經驗。而「頌古」就是後來的僧人用韻文的形式，對「公案」進行贊譽性解釋的語錄體裁，是教禪學禪、啟悟心性的教學手段。它的特點是不點破，留下參悟的話題和機鋒，不直接把古聖的意旨敘述出來，而是運用生活化的比喻，繞路說禪。南宋時僧人法應收集「頌古」之作，編成《禪宗頌古聯珠集》，元代的普會接續法應的工作，編成《禪宗頌古聯珠通集》，在規模及內容上都大有增加。典源出自於《禪宗頌古聯珠通集》卷一八，大意是說趙州從諗禪師在初次參見南泉普願禪師時，即表現得不尋常。對於普願禪師問他的問題，他並不直接回答，而是以另一種巧妙的方式應答，因此深得普願禪師的賞識。關於這段問答，後面的頌文則是說得很明白，意謂：即使是一把小草，有智慧的人也可以將它變成一尊佛像；也就是只要悟得禪理，則道時時刻刻存在我們眼前，是無所不在的。「頭頭是道」這句成語原用來指道無所不在，後則用於形容言語清楚明白，有條理。

語義說明
指道無所不在。＆形容言語清楚明白，有條理。褒義。
使用類別
用在「處處有理」的表述上。＆用在「言談有序」、「仔細嚴謹」的表述上。
例句

1. 世事本來頭頭是道，一花一石都可窺見一個天堂。
2. 不同的宗教間，教理往往可互通有無，頭頭是道，不必執著於孰高孰低。
3. ＆
4. 他的口才極好，說起話來頭頭是道。
5. 這篇評論寫得頭頭是道，令人讚賞不已。
6. 教授針對這個理論，頭頭是道地加以闡釋。
7. 他年紀雖輕，但講話頭頭是道，顯得經驗十足。
8. 他的學問淵博，一開口就頭頭是道，令人折服。
9. 聽他分析得頭頭是道，大家都同意採用他的提案。
10. 他總是能以最快的速度，給人一個頭頭是道的解釋。

01.《禪宗頌古聯珠通集．卷一八．趙州觀音院從諗禪師》：「解把一莖野草，喚作丈六金身。會得頭頭皆是道，眼中童子面前人。」（源）

02.《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷一：「到這裡，言也端，語也端，頭頭是道，物物全真，豈不是心境俱忘，打成一片處？」

03.宋．胡仔《苕溪漁隱叢話．前集．卷二三．杜牧之》引《詩眼》：「此詩如禪家所謂信手拈來，頭頭是道者，直書目前所見，平易委曲，得人心所同然，但他人艱難不能發耳。」

04.宋．嚴羽《滄浪詩話．詩法》：「及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。」

05.清．石門方《山靜居詩話》：「詩貴有不盡意，然亦須達意。意達與題清切而不模糊、措語妙者，則曲折如意，頭頭是道。」

06.《西湖佳話．靈隱詩迹》：「老師父既出口便成，想胸中定然頭頭是道。」

07.《浮生六記．卷一．閨房記樂》：「其癖好，與余同，且能察眼意，懂眉語，一舉一動示之以色，無不頭頭是道。」