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性善說 - 教育百科
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教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | xìng shàn shuō |
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解釋：
孟子的人性學說主張。認為人初生之始，本性即為善。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_性善說 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 性善說是孟子繼承子思率性之論，進而提出其性善的主張。孟子在〔盡心篇〕中指出人生有不慮而知的「良知」和不學而能的「良能」，並從日常經驗中觀察得人生來就具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心的「四端」；因而主張將這四端加以發展擴充，就成為仁、義、禮、智四種德性。孟子在〔告子篇〕中又提出「良心」的概念，朱注：「良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。」由此可見孟子所說的「良心」、「良知良能」、「四端」，其實是一貫相通的。 孟子認為人只要順著本性的發動去做，就可以為善；至於做不好的事（為惡），並不是本來材質不好的緣故，而是受外物的引誘，把良心放失的結果。良心之所以放失，內由於「不思不知」，外由於「陷溺桎梏」，所以孟子說：「雖存乎人者，豈無仁義之心哉！其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？」孟子並以牛山之木為喻，說明本性之善，以及喪失本心的緣故。 孟子的心性論中，首先提出人與一般生物差異性的問題；認為人雖然也有「飲食男女」的物質要求，但與其他動物有著本質上的不同，人與動物的分別就在於人有「心」，所作所為均合乎義理。 其次，他又指出人與人之間的同類性問題；認為凡是同類的都有相似的特性。他說：「聖人與我同類者。……口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也，聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」孟子指出，人與聖人有同類性，聖人不過先把人所固有的善端加以擴充而已。於是孟子根據先驗的性善論，提出了「人皆可以為堯舜」的主張。 孟子認為善性是先天固有的，仁義禮智這些道德觀念 ，都是「良知良能」，所謂「仁義禮智根於心」，「非由外鑠我也，我固有之也」。因此人性善是內在的、超驗的；而人之所以異於禽獸、高於禽獸，是因為人有善心、良心，或者善端。但僅有善端，不加擴充，仍不足以為善，必須把善端擴充到極致的地步，才能成為聖人；而此則有賴於教育的促成。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_性善說 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |