「一呼百諾」原作「一呼再諾」。《韓詩外傳》為西漢時韓嬰所著。韓嬰，西漢燕人，生卒年不詳，武帝時為博士。是漢初傳《詩》三家之一的《韓詩》創始人，其學稱為「韓詩」。著有《韓詩內傳》、《韓詩外傳》、《韓故》等，現今僅存《韓詩外傳》。《韓詩外傳》是韓嬰借《詩》來發揮他的政治思想，所述多為道德說教、倫理規範、諸子雜說等，一般於文末引一句恰當的《詩經》做結論，以支持他的觀點。它對《詩經》而言，既不是注釋，也不是闡發，只是使詩句成為一種比喻，而借以敘事說理。這一篇舉例說明了君臣之間的關係。韓嬰認為智慧像有源頭的泉水一樣，永不竭盡。行為可以做為他人表率的人，是老師。智慧和行為可以輔助教導別人的，是朋友。依據法則做事，謹守職責，不為非作歹的人，是官吏。在人面前，投合對方的心意，對方一呼喚，連聲應諾，這就是奴隸。所以上等的君主以老師為輔佐，中等的君主以朋友為輔佐，而下等的君主是以官吏為輔佐，至於將使國家危亡的君主則是以奴隸為輔佐。後來「一呼百諾」這句成語就從這裡演變而出，用來形容權勢顯赫，隨從眾多。「一呼百諾」較早的書證如《全唐詩．卷八○七．拾得詩五二首之五○》：「人生浮世中，個個願富貴。高堂車馬多，一呼百諾至。」 「一呼百諾」原作「一呼再諾」。《韓詩外傳》為西漢時韓嬰所著。韓嬰，西漢燕人，生卒年不詳，武帝時為博士。是漢初傳《詩》三家之一的《韓詩》創始人，其學稱為「韓詩」。著有《韓詩內傳》、《韓詩外傳》、《韓故》等，現今僅存《韓詩外傳》。《韓詩外傳》是韓嬰借《詩》來發揮他的政治思想，所述多為道德說教、倫理規範、諸子雜說等，一般於文末引一句恰當的《詩經》做結論，以支持他的觀點。它對《詩經》而言，既不是注釋，也不是闡發，只是使詩句成為一種比喻，而借以敘事說理。這一篇舉例說明了君臣之間的關係。韓嬰認為智慧像有源頭的泉水一樣，永不竭盡。行為可以做為他人表率的人，是老師。智慧和行為可以輔助教導別人的，是朋友。依據法則做事，謹守職責，不為非作歹的人，是官吏。在人面前，投合對方的心意，對方一呼喚，連聲應諾，這就是奴隸。所以上等的君主以老師為輔佐，中等的君主以朋友為輔佐，而下等的君主是以官吏為輔佐，至於將使國家危亡的君主則是以奴隸為輔佐。後來「一呼百諾」這句成語就從這裡演變而出，用來形容權勢顯赫，隨從眾多。「一呼百諾」較早的書證如《全唐詩．卷八○七．拾得詩五二首之五○》：「人生浮世中，個個願富貴。高堂車馬多，一呼百諾至。」

語義說明
形容權勢顯赫，隨從眾多。
使用類別
用在「地位顯要」的表述上。
例句

1. 老將軍一直很懷念過去那一呼百諾的軍旅生活。
2. 看他身邊那些狐群狗黨，一呼百諾，就知道他不是個正經人。
3. 想當年，他一呼百諾，多威風；到如今，寒燈孤影，好悽涼！
4. 古時官吏出巡，往往侍衛儀仗前呼後擁，一呼百諾，好不威風！
5. 即使你過去是個一呼百諾的大將軍，也必須順應眼前的局勢，扮演好馬前卒的角色。

《韓詩外傳》（據《群書治要．卷八》引）智如原泉，行可以為表儀者，人師也；智可以砥礪，行可以為輔檠者，人友也；據法守職，而不敢為非者，人吏也；當前快意(1)，一呼再諾者，人隸(2)也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。

〔注解〕 (1) 當前快意：在人面前投合對方的心意。 (2) 隸：地位卑賤或供人役使的人。 《韓詩外傳》（據《群書治要．卷八》引）智如原泉，行可以為表儀者，人師也；智可以砥礪，行可以為輔檠者，人友也；據法守職，而不敢為非者，人吏也；當前快意(1)，一呼再諾者，人隸(2)也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。

〔注解〕 (1) 當前快意：在人面前投合對方的心意。 (2) 隸：地位卑賤或供人役使的人。

01.《全唐詩．卷八○七．拾得詩五二首之五○》：「人生浮世中，個個願富貴。高堂車馬多，一呼百諾至。」

02.元．無名氏《南牢記》第一折：「廳上一呼百諾應，白金橫帶錦袍寬。」

03.明．張景《飛丸記》第二二齣：「冷淒淒餐寒臥風，忙碌碌箕帚無閒空。香袖籠，慇懃捧玉鍾，一呼百諾，百諾增慚悚，暮鼓晨鐘耳懸心恐。」

04.清．孔尚任《桃花扇》第一三齣：「羅公獨坐當中，一呼百諾，掌著生殺之權。」

05.《隋唐演義》第一四回：「你看我這姑爺五旬以外，鬚髮皓然，著一品服，掌生殺之權，一呼百諾，大丈夫定當如此。」