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知行合一 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | zhī xíng hé yī |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_知行合一 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | zhī xíng hé yī |
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解釋：
明朝王守仁所倡的學說。指知與行是一事而非兩截，見父自然知孝，見兄自然知悌，知而不行，仍是未知。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_知行合一 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 王開府 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「知行合一」是王陽明所提出的重要學說之一。據陽明弟子錢緒山說：陽明先生居貴陽時，首先教學生的是「知行合一之說」（見〔王文成公全書‧刻文錄敘說〕）。據〔王文成公全書‧年譜〕，明武宗正德三年，陽明三十七歲至貴州龍場，大悟格物致知之旨，知聖人之道，本性自足，不應求理於事物。次年因提學副使席書問學，開始論知行合一之說。席書大有所悟，於是聘請陽明主講貴陽書院。 後來陽明弟子徐愛不明知行合一之說，曾請陽明教誨，此段問答見〔傳習錄上卷〕。 陽明有鑒於世儒為學，先求知後求行，以至終身不行，終身所知也不切，故倡知行合一之說，正是對症下藥，其立言宗旨乃是勸人力行。若知得宗旨時，即使說知、行為兩個也不妨，其實只是一個，知行本體原是如此。 一般人把知行分作兩個，有一念不善，認為是「知」不是「行」，便不去禁止。因此陽明特別指出知行合一，要人明白一念不善，便是「行」了，進而把不善的念頭克除。 知、行可以分別來說。雖有分別，並非有先後，乃是合一並進。〔大學〕說：「如好好色，如惡惡臭。」陽明說：「見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了後，又立箇心去好。」（〔傳習錄上卷〕）陽明以意念即是行為的開始，好惡是意念，即屬於行。知好色的知，與好好色的意（行之始），雖可以分別說，但卻是同時發生，所以是合一並進的。 知是行的主意，行是知的工夫。如是行的開始，行是知的完成，知行是一件事的兩面說。行的明覺精察便是知；知的其切篤實便是行，原來只是一個工夫。 如稱某人知孝，必是他已能行孝，才稱他知孝，並非他只曉得說孝，就可稱知孝。真知即所以為行，不行不足以謂之知。陽明說：「知而不行，只是未知」。 世間有一種人懵懵懂懂去做，全不思考省察，只是冥行妄作，所以必說個知，才行得對。又有一種人茫茫蕩蕩，懸空思索，全不著實躬行，只是揣摸影響，所以必說個行，方才知得真。所以知行分開說，是補偏救 的說法。事實上知行是由兩面說一個工夫。 如孝而不能行孝，此是被私意隔斷，不是知行的本體。如無私意隔斷，知孝必能行孝。而世儒於心外求理，以為窮理格物不包含行，所以知行分為兩截，支離決裂，聖學不彰。去除私意，即知即行，就是致良知。可見陽明知行合一之說，與心即理、致良知說，可以互證。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_知行合一 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |