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明器 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | míng qì |
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解釋：
1.古代陪葬的物品。古代有陪葬的習慣，每以器皿用具葬於墓室，以為死者來生之用。《儀禮．既夕禮》：「陳明器於乘車之西。」漢．鄭玄．注：「明器，藏器也。」《列子．楊朱》：「相捐之道，非唯不相哀也，不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也。」 2.明德之器、神明之器。《左傳．昭公十五年》：「諸侯之封也，皆受明器於王室，以鎮撫其社稷，故能薦彞器於王。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_明器 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳章錫 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 明器是為鬼神特設的器皿，用以伴葬。〔禮記‧檀弓下〕說：「孔子謂：為明器者，知喪道矣！備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆於用殉乎哉！」是孔子稱道夏代始制明器，懂得辦喪事的道理，為死者備辦器物，表示事死如事生，但所做的器物並不是實用的，表示死者異於生者。孔子再進而批評殷代用祭器的錯誤，因用生人實用的物品，猶如用生人殉葬，太過殘忍，這反而是可悲的。下文又說：「其曰明器，神明之也，塗車、芻靈，自古有之，明器之道也。」孔子的意思是說，用芻靈，只略似人形，倒還是好的；但用木偶做的人形，即為俑，則是和人幾乎無別，便是不仁了。這段文字是說孔子贊成古代用明器殉葬，反對周代用俑。「神明之」，指以神明之道待死者，而死者異於生人，所以用泥塑的車子，草紮的人形，是自古已有的，是備物而不可用，只表示生人的心意而已，周末寄寓人形於木，有機發而能跳躍的俑，孔子斥為不仁。〔孟子‧梁惠王上〕引述孔子的話「始作俑者，其無後乎，為其象人而用之也。」 〔檀弓〕又載：「孔子曰：之死而致死之，不仁而不可為也，之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，笙竽備而不和，有鐘磬而無簨虞，其曰明器，神明之也。」其意認為以禮送死，若認定死了就無知覺，則太缺乏愛心；反之，若認定有知覺，又太缺乏理智。因此要送死者器物，就要在情感和理智之間擇中庸之道，如陪葬的竹器沒籐緣，並不能使用；泥盆沒燒過，不能盛湯水；鐘磬沒有木架，自然不能敲等等，由此可知稱為明器，是因把死者當作神明來事奉，重在象徵的意義。 夏代始制明器，殷代卻用祭器，〔檀弓〕又載：「宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：既曰明器，而又實之。」是說曾子以為既是不堪使用的明器，便不當填以實物。宋襄公為殷人後代，沿用殷代舊禮，所以用祭器而不用明器，曾子仍然認為不恰當。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_明器 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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