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防患性 - 教育百科
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| 患 | |
| 性 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Preventiveness |
| 作者： | 林永豐 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「防患性」的動詞義是「防止」(prevent)，是防止或避免做某事的意思。由於並沒有正面地表示出可以做或應該做什麼事，所以其意義算是消極性的。 教育是一種價值導向的活動，因此教育的本質就在於「求好」。於是，有助於學習者正向價值發展者，是為積極性的教育活動，具有引導性的功能；而無助於正向價值的培養，僅能防止學生墮落，無助於趨善，僅期望於避惡者，可謂之消極性的教育活動，乃僅具有防患性的功能。［禮記學記］中說：「教也者，長善而敬其失也。」其中所說的「長善」是積極性地引導，而「救其失」便是消極性地防患了。 一般談到教育目的，大多從積極性的面向來論述，以彰顯教育所具的價值引導特性，如杜威(J. Dewey)認為教育的目的在於「生長」，而且是德智體三方面的正向生長。［中庸］說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」教育的完成也即是人性德配天地的完成，是格致誠正修齊治平一步一步地進步。此外，如雅典的民主參與公民，斯巴達的勇敢戰士，孔子的士，孟子的大丈夫等等，都是正面地標示出教育所要引導到的目的。從消極面出發來談教育目的，可以荀子為例；荀子認為人性本惡，「性」既然是惡的，所以要矯正它、變化它，所謂「化性起偽」。因此他主張「以善先人者，謂之教」，教育的目的在於使人「博學 ，積善而化性」。簡單地說，為了防止人們互相欺害而無忠信，社會淫亂而無禮義文理，防止人任其本性中好利、向惡、好聲色等惡的滋長，所以需要教育，教育因而是「防患性」的。 在懲罰(punishment)哲學的討論中，也有這種防患性的觀點；認為：在人們犯錯之後施以懲罰，其意義不在於報復，以達到公平或讓其付出相當代價，而在於防止再犯的可能。前者的觀點著眼於過去，是向後看的，後者的觀點則著眼於未來，是向前看的。這樣的觀點其來有自，主要是因為將懲罰視為一種報復的方式，乃是基於以牙還牙，血債血還式的公平，頗能滿足一般人的價值標準，符合善有善報、惡有惡報的原則。但是，惡行往往很難量化，無從斤斤計較；再者，如此冤冤相報，無有竟時，也非道德教化的本意；最後，惡行畢竟已經發生，傷害已經造成，縱有再多的報復又於事何補？因此，懲罰的意義應在於防止惡行的再次發生，期望殺雞能戒猴、殺一能儆百，簡單地說，懲罰的功能在於防範未然，是「防患性」的。 可是，基於防患性的懲罰觀顯然仍是不足的。最主要的理由是：殺雞未必能戒猴、殺一也未必能儆百，更何況老子說「民不畏死，奈何以死懼之」，如此一來，懲罰又有何用？於是論者主張：懲罰的意義應在於更積極地「處遇」或「感化」犯錯者，使其得到改過遷善、從新作人的機會，如此豈不是更具有人道的精神，更富有教育的意義！ 總而言之，防患性只道出教育（尤其是德育）的消極面；而引導性才真正顯出教育的價值與意義。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_防患性 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士