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氣稟 - 教育百科
| 氣 | |
| 稟 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 高強華 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 氣稟是朱子論人性所用的名辭，在〔語類〕中多所闡釋，如弟子輔廣曾經問：「人物皆稟天地之理以為性，皆受天地之氣以為形。若人品之不同，固是氣有昏明厚薄之異，若在物言之，不知所稟之理便有不全耶？亦是緣氣稟之昏蔽如此耶？」朱子回答以為天地之間有理有氣，理為形而上之道，氣為形而下之器，人生稟理而有性，稟氣而有形。理一而個殊，是形質方面不同。 朱子認為人之氣稟存在著差異，或清或濁，或厚或薄，或剛或柔，或急或緩。不同的氣質稟賦表現在人生行事之中，如果不小心節制或取捨，則難免造成好壞優劣之別。朱子〔語類〕中說：「人之性皆善。然而有生下來善底，有生下來便惡底。此是氣稟不同。且如天地之運，萬端而無窮。其可見者，日月清明，氣候和正之時。人生而稟此氣，則為清明渾厚之氣，須做個好人。若是日月昏暗，寒暑反常，皆是天地之戾氣，人若稟此氣，則為不好之人。」又說：「人……卻是要變化氣稟，……如孟子道性善，不言氣稟，只言人皆可以為堯舜，若勇猛直前，氣稟之偏自消，功夫自成。故不言氣稟。看來吾性既善，何故不能為聖賢，卻是被這氣稟書。如氣稟偏於剛，則一向剛暴，偏於柔，則一向柔弱之類。人一向推託道氣稟不好，不向前又不得。一向不察氣稟之害，只昏昏地去又不得。須知氣稟之害，要力去用功克治。」朱子認為有是理而後生是氣，理是淨潔空闊的世界、無形無蹤，不會造作，氣則能醞釀凝聚。理本為一，落實到個體，便有氣稟的差異或限制，因此後天復性的功夫非常重要。 在〔近思錄〕中又引大程子的話，「明道日：生之謂性，性即氣，氣即性，生之謂也。」按著說：「人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對而生也。有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。」朱子這樣說，重在教人努力為善，並引述孟子說「性無不善，猶水無不下」之意，以為同樣的水，有的流入大海而受汙染；有的流不了多遠就混濁；清水和濁水仍然都是水，只在自己小心，不受汙染，便可保持清純，也就是凸顯了善性；有人顯出了惡，主要的在於有私心，有了私心，天理便被汨沒了。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_氣稟 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士