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功成弗居 - 教育百科
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| 功 | |
| 成 | |
| 弗 | |
| 居 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 功成弗居是不居功的意思。語見老子〔道德經〕第二章：「生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。」意思是說自然生養萬物而不據以為己有；無心施為而不自恃以為有德；覆天載地，刻彫眾形，不自居功巧。正因自然所作一切皆出於無私無欲，不為已，不望報，不求功，反而使自然常居有功的地位，無人能抹殺其功德。聖人或德行完美的人，能效法自然這「功成弗居」的崇高精神，不論有什麼成就功勞皆不自矜喜，也正因為聖人不自居功，所以能常居有功的地位，沒有人能抹殺他的功業。 根據老子學說，事物常依相反相成之理，對立前進。凡美醜、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、先後，皆相待而成。好居功自重的人每每因好誇耀驕矜，或行為不當，或引人反感，終至抹殺了自身的功績。反之，不居功的人則因謙虛，不為已甚，倒使人們對他的功績永誌不忘。因此「功成弗居」的人已經立於「有功」，可以說是「有而不有，物不能先；居於不居，是以不去。」是說有功就好像無功，因為不落入有無之境，所以先於一切對立事物。也可以說既然不居功，自然就沒有喪失功的地位可言。〔道德經〕中與「夫惟弗居，是以不去」類似的句子很多；比如「後身身先」、「外身身存」、「以其無私所以能成其私」（第七章）；「不自見故明」、「夫唯不爭，莫能與之爭」（第二十二章）：「終不為大，故能成其大」（第三十四章）等等，皆在說明修道有德的人能超越對立，自然存在。 同時老子認為「功成不居」與「生而不有」、「為而不恃」一般，都是極其崇高偉大的精神，適足以用來矯治人性居功、占有、自私等病徵。自然因無知無欲，所以能生養萬物，不求回報；刻雕眾形不以為己功。聖人或德行完美的人，能經過修道去私忘己，和自然一般發揮有功不居的精神，也就和自然一般不會喪失有功的地位，「功成弗居」作為一項精神原理，對個人本位主義盛行的現代社會而言，確實別具意義。自我膨脹與自私為己是人類的通病，只是於今猶烈。從事教育工作者如果能三復老子之言，必能有助於提升自身與受教者的心靈境界。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_功成弗居 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |