:::
〔祭義〕 - 教育百科
| 〔 | |
| 祭 | |
| 義 | |
| 〕 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳章錫 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 〔祭義〕為〔禮記〕第二十四篇，旨在說明祭祀的含義。祭禮的法制表現於外，而蘊藏其中的才是祭祀的義旨。先王制禮，皆依據天理、人情、事宜、物變而生，兩萬存恆久不易之深義於其中。故〔禮記〕第二十三篇〔祭法〕雖詳述天神、地祇、人鬼的祀典，卻猶待〔祭義〕篇推闡其義旨，並旁引舊聞以證成。全篇二十三章，分五部分，首段說明祭祀之義，其次談禮樂之養人，三段說孝親之道，四段說尚齒之義，篇末又專言祭祀。析其緣由，因事死事生其道相同，故藉祭祀而談孝道。事父事兄其道相同，故又藉事兄之心推明敬老之義，藉孝親而談尚齒。即以首段所論，以明祭祀之含義。 首先，祭祀次數不宜太多，也不宜太少，因季節景物的轉變，引發人們追念思慕先人的感情，故按季節舉行莊嚴而隆重的儀式，一方面回表達追悼的心意，另一方面可用以寄託情感，此即〔祭義〕所云：「祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道：春禘秋嘗。秋，霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。」其次，主祭者的心理狀態在祭祀前須作調適，散齋七日，將外面的事物預作安排和處理；然後致齋三日，思念死者生前的起居、笑語、志趣、願望和嗜好，若能神清志壹以思慕之，則所要祭享的親人形貌，將會活現在眼前。此即〔祭義〕所云：「致齋於內，散齋於外。齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜，齋三日乃見其所為齋者。」接著，在祭祀當天還要盡其誠懇之意，奠告時彷彿在神位看到親人面容；祭畢轉身出門，心情肅穆地好像聽到親人的說話聲；出門之後，耳邊彷彿還聽到親人發出的長嘆；由此可見君子對於父母的敬愛極為專一，存歿一致。在世時恭敬孝順，去世後虔誠祭享，終身不辱沒父母的名聲。此即〔祭義〕所云：「祭之日，入室，傻然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘平日，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致慤則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！君子生別敬養，死別敬享，思終身弗辱也。」由此可大致了解〔祭義〕篇的要旨，也是現代人對父母應有的心意。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_〔祭義〕 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士