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道法自然 - 教育百科
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| 道 | |
| 法 | |
| 自 | |
| 然 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「道法自然」語見老子〔道德經〕第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」意思是說人應該效法大地無私，無不持載；地應該效法昊天無私，無不覆照；天應該效法大道無私，普及一切；道也應該效法自然無私，化生萬物。事實上根據老子學說，道就是自然之道。說「道法自然」等於是說道效法其自身。老子之所以不憚煩地強調「道法自然」，正在點明道就是自然。只是道是形上普遍的原理，較為抽象，不易把捉，而自然則較為具體可尋。根據老子學說，自然一辭有數義： 1.自生自長的自然界，如天地，飄風驟雨，芸芸萬物，乃至於嬰兒。這些自然物各自有其運行生長的原理法則，與人為事物之矯柔造作全然不同。 2.自然運作的原理法則，也就是自然之道。自然之道含容周遍，無所偏私，如〔道德經〕第十六章所說：「容乃公，公乃大，大乃天，天乃道，道乃久」，有容乃大，大如昊天，昊天無私，顯示自然之道，普遍長久。其次自然之道逝遠而反，往復循環，如〔道德經〕第十六章與第二十五章談觀復與逝遠而反的道理（參見「觀復」、「逝遠而反」、與「歸根復命」），皆是老子觀察自然現象，歸納出其明顯可見的法則。 3.人類的精神意識，處於素樸渾沌的狀態，好像沒有意識的自然一般，無知無欲。老子以自然與文明作對比，以嬰兒比喻人類在未受文明進步薰染之前，尚未失道喪德的精神狀態，如〔道德經〕第五十五章說：「含德二厚，比之赤子。」人類一旦步人文明進化之途，便日益遠離自然，喪失天真素樸的本性，於是「民多利器，國家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有。」器物利用，奇技淫巧，使得人心日益貪婪狡詐，政府必須因應犯罪的行為，制定更多的法令規章，然而法令越多，鑽法律漏洞者越多，觸法違法者也就越多，如此惡性循環，人類的天真本性與自然精神也就一去不返了。 4.無為而治的政治藝術，也就是說為政者能效法自然生養萬物，既不著形跡，也毫不居功的作法，使百姓安居樂業，不知如何稱道感戴。如〔道德經〕第十七章說：「功成事遂，百姓皆謂我自然。」順乎自然的政治藝術就是減少干擾，不要積極作為，如第五十七章所說：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」無為而治，不只是消極的不作為，也是積極的忘我無私，不因個人野心貪欲，輕啟戰端，貽害百姓。如此使得自身施政成為百姓生活中自然的部分，使百姓不識不知，無可稱道，便是政治藝術的極致，如〔道德經〕第十七章說：「太上，不知有之。」（從吳澄〔道德經注〕）。 總之老子學說似乎把自然看做是人類精神境界的標準（無私無我，無知無欲），處世行事的依據（守柔篤靜，無為不爭），萬事萬物的根本價值所繫。因此人與物均應循自然之本，法自然精神，才合乎理想。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_道法自然 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |