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〔駢拇〕 - 教育百科
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| 駢 | |
| 拇 | |
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 〔駢拇〕是〔莊子〕外篇的第一篇，也是全書的第八篇。歷來的研究者多以為〔莊子〕內篇的七篇是莊子所作，外篇可能是莊子弟子或後學，秉承道家學說宗旨衍繹而成，附於內篇之後的。〔駢拇篇〕顯示道家無為無事的主張，反對其他各家的學說和有為，全篇段落分明，申述駢拇枝指是人體多餘的部分，不是本性；人為的規矩作為不是自然之道；人在堅持己見時，傷生而無益，大略如下： 1.駢拇和枝指未必出乎本性，猶如提倡仁義者可能視之為身體五臟之情，卻不是道德之正，是多餘的，故而視覺用的過分了，猶如駢拇枝指，反而「亂五色，淫文章」；聽覺用的過分了，反而「亂五聲，淫六律」；提倡仁義的，標榜德性以求聲譽，反而蔽塞本性，使人遵從不可企及的形式。這些人中，如師曠、曾參、史魚、楊朱之類即是「非天下之至正。」 2.「天下之至正」，即是從事天下之正途的人，「不失其性命之情，故合者不為駢，而枝者不為跂，長者不為有餘（即不算多餘），短者不為不足。」因為本來（或自然）就是如此，如果截長補短，反而違反了性命之情；而違反性命之情的，必然很痛苦；提倡仁義的可能就是違反了性命之情，因為他們有很多憂慮，即是有很多痛苦。 3.人為的形式和作為，斲喪本性，妨害了事物的本然，如所說：「且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性者也；待纆索膠漆而固者，是侵其德（原來所得的，即本有的）者也；屈折禮樂，呴（ㄒㄩ）俞（意為愛）仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。……常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離（粘合）不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。」 4.人為之迷惑本性 ，是最大的「惑」，有人惑於名，有人惑於利；惑於名的犧牲性命以殉名，惑於利的犧牲性命以殉利；大夫以身殉家，聖人以身殉天下，都因有所惑而殘生損性，結果相同，原因雖然各異，實則並無分別。 5.保持本性是最重要的，也就是善的（臧），所以仁義非臧，德才是臧，是「任其性命之情。」同樣的，「聽」不是「聞彼」而是「自聞」；「明」不是「見彼」而是「自見」，即是不求諸外，而要求性情之自得與安適。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_〔駢拇〕 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |