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古文經學 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 古文經學始傳自漢武帝末，魯恭王壞孔子宅，得壁中書，包括〔禮記〕〔孝經〕、〔論語〕等數十篇。當時古文經學家，講〔易〕的有費直，講〔書〕的有孔安國，講〔詩〕的有毛公，講〔左傳〕的有劉歆；又有〔逸禮〕、〔周官〕等書。由於此等經書均以蝌蚪文書寫，所以稱為古文經學。 西漢末，劉歆繼孔安國之後，倡古文經學，而王莽時劉歆為國師，得其倡議，使〔左傳〕、〔毛詩〕、〔周禮〕、〔古文尚書〕，皆立於學官。東漢時賈逵、馬融又加增補，以行於世。 古文經學之興起，起因於當時今文經學以陰陽災異及識語、緯書舛說儒經，學者劉歆、揚雄等乃倡說古文，以抵制今文經學。古文經學不用陰陽、識緯之說，使孔子由「神」位歸返「師」位，主六經皆史，以孔子為史學家，信而好古，述而不作。傳周公舊制，信任〔周禮〕，以經學傳說不可考，斥今文經學以琴火殘餘，斥緯書為誣妄。這和今文經學家以孔子刪六經，制禮作樂，託古改制，以孔子為哲學家、政治家、教育家之說法，信任〔春秋〕之態度相反。於是今古文之爭，更趨劇烈。 今文經學之特徵在章句，有章句即有師法，其實即守某家章句，亦即家法。因有章句家法，便於講授，亦便於藉經術取利祿，雖為通儒所鄙，但為時勢所趨。古文經學則尚兼通，尚訓詁大義，不專守一家師法。 今文經學與古文經學之爭論，最盛者為公羊與左氏兩家，後代經學上之今古之爭，亦以公羊與左氏為主。 大較言之，治古文經學者，多重經驗，唯其師法，似不若今文經學家嚴謹。古文經學從西漢末年以迄東漢，逐漸發展，大師輩出，在學術地位上壓倒了今文經學。 總括來說，今文經學迷信色彩較濃，穿鑿附會之處亦多；古文經學則迷信成分較少，注重名物訓詁和考證，比較樸實。 古文經學自東漢以後，逐漸發展，當時今文經學除何休的〔公羊解詁〕外，餘均失傳。自魏晉南北朝至隨唐的儒學，都是古文經學占優勢，經過宋、元、明的理學，一直到清代復興的漢學，實際上就是古文經學的復興，也促進了清代考證學、文字學的發展。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_古文經學 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士