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成人之行 - 教育百科
| 成 | |
| 人 | |
| 之 | |
| 行 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 〔論語‧憲問篇〕中有「子路問成人」一則，孔子作了答覆（參見「成人」）。劉向在所著〔說苑〕第十八卷〔辨物〕中第一段載：「顏淵問於仲尼曰：『成人之行若何？』子曰：『成人之行達乎情性之理，通乎物類之辨，知幽明之故，睹遊氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飾身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也，窮神知化，德之盛也。』」 從劉向這段話的後幾句看，意為成人之行，是秉持仁義禮樂，又合乎仁義禮樂的；成人所以能夠有這樣的表現，是因為具有「盛德」；而盛德的完成，又基於窮究宇宙幽深奧妙之理，明白自然現象的變化；可說是有了通天徹地的知識。以透徹的知識為基礎，回到段首的文字看，是通情達理。情理不外乎從自然現象（包括天文、地理、氣象）和物類（包括人、生物和無生物）情狀觀察了解歸納出的通則，行為合乎這些通則的，可以說是「成人之行」。單從「人」而言，便是合乎「仁」（依理愛人愛物）、「義」（正直無私而有信）、「禮」（以敬為本，敬人、敬事、以至尊敬自然）、「樂」（調和情感，中心和樂）四項。 劉向把這段話放在〔辨物〕之中，可知是重在對「物類」的認識，而其所指的物類，實際包括自然界萬事萬物，再往下推衍到人事。人事又包括政治（政事）和人的各種行為。從此段以後的各段文字可以明白。由此至少可以了解兩件事：第一，我國古籍（以〔五經〕為例），從〔易經〕便是由對自然現象的觀察了解而推衍人事和人的正當行為，可以說是以自然界知識為基礎而發展的；第二，我國早期的知識中，科學（自然科學）知識相當豐富，有如近代科學般做實驗，也有關於實驗的記載，如〔墨經〕中有關力學、光學的知識都是先哲實驗的成果，這在英國劍橋大學李約瑟教授著的〔中國之科學與文明〕一書中，大力的介紹。又如〔神農本草經〕及李時珍的〔本草綱目〕都是實驗的記載，今天生物化學的檢驗結果，已證明不少藥物的功能與其中的記載相符合。由此可以相信，我國先哲不但不曾忽視近日所謂之科學，反而可以說我國的「人文」知識，源自於科學知識。劉向把「成人之行」放在「辨物」中，即是由通前徹後的認識而來的。 再者孔子回答中先解釋成人的識見，即是知識和修養，所謂「情性之理」之「情」見於〔中庸〕所說的：「喜怒哀樂之所未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」是對天賦情感的認識和調節作用。「性」同見〔中庸〕所說的：「天命之謂性。」情和性的道理是關於「人的知識」和修養。 所謂「物類之變」是指宇宙萬物生長消息的變化，包括天文、地理等自然（即科學）知識。 所謂「幽明之故」和「游氣之原」是幽深而不易從現象觀察的，〔家語‧哀公問政〕中，孔子因宰我問鬼神之名而回答說：「人生有氣有魂，氣者，人之盛也。夫生必死，死必歸土，此謂鬼。魂氣歸天，此謂神。…骨肉弊於下，化為野土，其氣發揚於上者，此神之著也。聖人因物之精，制之為極，明命鬼神，以為民之則。…春秋祭祀。」是屬於宗教意識的祭祀和禮的一個本原的知識。 具備這些知識和素養的，可以算是「成人」；至於「成人之行」的「行」則見於由知識而推衍出來的「仁義禮樂」等行為表現。這些行為表現融知識與道德為一體，達到理想人自我實現的程度，可以成為典範，是孔子所認為的值得推崇的人。不過孔子對此意猶未足，故而又加上若能更上層樓，「窮神知化」即是推究到形上幽深之處，知道行為表現的「禮」的根本精神，才能達到「盛德」的境地。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_成人之行 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士