:::
南北朝寺院教育 - 教育百科
| 南 | |
| 北 | |
| 朝 | |
| 寺 | |
| 院 | |
| 教 | |
| 育 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 井敏珠 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 南北朝寺院教育，在中國教育史上略同於西方中世紀的寺院學校。緣佛教於東漢初年傳入中國，到魏晉時漸盛行小乘佛法；東晉南渡後，佛學開始影響中國上層學術界，當時僧侶竺法深、支道林等皆通〔周易〕、老莊之學，北方五胡君主如後趙石虎、石勒，後秦姚興等，均崇信佛法。至南北朝，佛學在中國成為上下信奉的大宗教，高僧道安、鳩摩羅什宏揚大乘佛法，重在宇宙論，以世界虛實名相有無為思辨之主題，與老、莊玄學相結合，南朝宋明帝、齊明帝、梁武帝、陳武帝等均為佛門弟子，梁武帝宮內華林園為君臣講經之所，京師內寺刹多達七百。北朝文成帝朝廷上下信佛，造石窟佛像立寺，至北魏孝明帝末年寺院多達三萬餘所。 據〔隋志〕，三國至隋，譯經二千三百二十九部，七千四百一十四卷；至唐開元時尚存者一千六百二十一部，四千一百八十六卷。佛教之興盛主要有賴於中國之譯經，佛教成為中國文化之一支，並傳播至高麗、日本。佛教之中國化，與中國文化相融合更有賴於此時代高僧，其中最著者有三人。 釋道安(307~385)，晉懷帝永嘉元年生，孝武帝太元十年卒，是佛教史上第一位中國高僧，內精佛經，外通經籍諸子百家之書，就其學問而言，乃一大儒，而師徒數百，齋講不倦，除宏揚佛法外，亦為一宏道大師。當時知識分子多皈依佛教，寺院教育遂因此沛然而興。 慧遠(334~418)，東晉成帝咸和九年生，安帝義熙十四年卒；幼而好學，十三歲，博綜六經，尤善老莊；二十一歲受業於道安；十餘年後，南渡至廬山東林寺，三十餘年不出山，創淨土宗，率眾一百二十三人同修淨土之業。當時大門第制度盛行，門第重禮法，尤重喪服禮，慧遠除博通儒學，亦通經致用，兼顧濟世，教授喪服禮，不僅為佛教之高僧，儒學之大師，更能致用於當時之門第社會。 竺道生，本姓魏，鉅鹿人，幼從竺法汰出家。在佛學上具有兩大貢獻：其一提出頓悟義，其二提出佛性人人本有義。人人本有佛性，人人皆得成佛，端賴自己內心開悟。實則這兩項精義可以互通，人若本無佛性，如何能悟？悟是發乎人內心的知見，佛性人人具有，人人可悟，這與孟子人性皆善，人人皆可以為堯舜之義是相通的。中國儒家思想極重個人內心修養，佛學自道生後，逐步脫離迷信轉向個人修養，佛教遂與中國傳統文化中的教育精神相結合，在中國文化中生根。 南北朝寺院教育，從魏晉時小乘佛法輪迴果報與中國民俗祭祀陰陽巫道，均專務個人私求；至南北朝大乘佛法宇宙論的思辨精神，與中國老、莊玄學融匯後，把宗教提升至哲學層次，並與中國學術思想相結合，當時高僧不但精研佛學，更博通儒學，宣揚佛法之外，兼顧通經致用，及個人自我教育與人生修養。故或謂寺院教育與門第教育，同為南北朝時期教育之兩大支柱。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_南北朝寺院教育 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士