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為無為 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 為無為是修習從事無為之治的意思。語見老子〔道德經〕第六十三章：「為無為，事無事，味無味，大小、多少。」「無為而治」是老子的政治理想，根據老子學說，自然化生萬物，因其本性，無心施為，使萬物各遂其生，各得其所。為政者應效法自然之道，恬淡清靜，少私寡欲，不以智慧利益導民，可使百姓歸於平治。因為有為起自無為；有事生自無事；有味源自無味；大成自於小；多來自於少（參見「無為」）。〔道德經〕第三章又說：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂」，「常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為則無不治。」是說為政者如果能不崇尚智能，任用賢才，百姓就不會起而競逐名位；如果不以稀有寶物為珍貴，百姓就不會起而盜取；如果不用官爵利祿等事物來炫惑籠絡人心，百姓就不會受到誘惑而心思迷亂。百姓若能常處於無知無欲的狀態（參見「無知無欲」），就是有心機詐謀的人，也無可乘之機。能修習從事無為之治，天下必然平治。 「無為」表面上看似消極的不作為，實際上卻需要積極地自我反省與修為。「無為」不只是針對行動而言，更是針對個人私心私欲，也就是行動的動機而言，要能達到「不為己私」的境界。為一己之私多所作為乃是人性之常，然而許多事之所以失敗甚至於給人招來禍患，往往就是出於一己之私。如〔道德經〕第六十四章說：「為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。」這裡的「為」、「執」不只是說行動上的強行執取，更是心理上的占有執著。如果能廓然大公，不為己謀，也就沒有個人得失利害了。因此在老子看來，成敗得失實繫於個人方寸之間。理想的為政者明白這個道理，自會從事達到無為之境界的修為，其結果則如〔道德經〕第四十七章所說：「是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。」不必透過積極作為，百姓自然知道為政者的德業，以「無為」施政，自然成功。究其原因乃在為政者能去己去私，所以能平治天下。如〔道德經〕第八十一章所說：「天之道利而不害，聖人之道為而不爭。」自然之道在利益眾生，為政之道在一秉大公，不與民爭。由此可見「為無為」正是這為政者的修道工夫。 另一方面，對一切事務追源溯始，真正的起點不在正面，而在反面。有為不從「為」開始，而是從「無為」。在「無為」處無所分心，自全部自由和精力，才能應合著「為」而行動。否則如果被一種「為」所占據，便只能做那一樣，反而無暇做真正需要或應該做的了 。由無事而「事」，由無味而「味」，由小而大，由少而多，都是這樣的道理。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_為無為 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |