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〔實知〕 - 教育百科
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| 實 | |
| 知 | |
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳章錫 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 〔實知〕是王充〔論衡〕第七十八篇的篇名，旨在考察知識的來源問題。王充認為任何才智之士都必須通過精心思考的學問歷程，才能了解事情的真象。〔實知篇〕說：「實者，聖賢不能知性，須任耳目以定情實。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之事、世間之物，可思而愚夫能開精；不可思而知，上聖不能省。孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」指出耳目見聞是形成知識的基礎，若不通過感官經驗，就無法認識事物的真象。但認識事物也要靠間接的經驗，所以後天的學和問更重要，思而不學則殆，是孔聖的名言。王充又說智明早成的人，雖看似無師友傳授，其實仍是早已有所受問，且人才有早成，也有晚就，雖沒有請教老師，實則早已向別人請教過了。例如有人問難說：黃帝生而神靈，幼而能言。王充辯解說：黃帝的母親懷孕二十個月才生下他，他已有兩年在母親的身體中成長了。 王充又說到一般人總認為聖人先知，其實是自己不動腦筋，粗心大意，卻不知道聖賢是「陰見默識，用思深密。」以及「先時聞見於外」所致，例如春秋時代，卿大夫相與會遇，看到動作異常，聽見言語反常，就能預斷禍福，並加以說明，考慮到尚未出現的事情，其關鍵仍在於察覺先兆，並非由於神怪之知。文裡王充曾推想這種誤解造成的原因，其實是「世俗褒稱過實，毀敗逾惡」的庸俗社會風氣所造成。綜合上述，可看出王充總抱著實事求是的態度，重視感官認知、類推思考及問學三條認知途徑。又〔論衡〕第七十九篇〔知實〕對知識源於經驗的基本論點也作了進一步地論述：「凡論事者，違實不引效驗 ，則雖甘義繁說 ，眾不見信。」是重視效驗的觀點；後文列舉了十六個事例說明聖人不能先知。最後指出聖人「據象兆，原物類，意而得之；其見變名物，博學而識之。巧商而善意，廣見而多記，由微見較。……耳目聞見，與人無別；遭事睹物，與人無異；差賢一等耳，何以謂神而卓絕？」認為聖人只是善於見微知著、博學廣記類推判斷，聖賢與凡人的區別在學習時所付出的勞逸程度不同。總之，〔知實〕篇要在感知方面根據現象進行推理；在學知方面，要向廣見博識的人和有實際經驗的人學習。與〔實知〕篇重視感知、思知、學知三種獲得知識的途徑，意旨相一致。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士