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中心德目 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 蘇永明 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 在我國國民小學〔生活與倫理〕課本的實施中，以培養傳統的十八種美德為主要內容，計有：勤學、禮節、愛國、寬恕、公德、信實、合作、守法、正義、友愛、勇敢、孝順、睦鄰、節儉、知恥、負責、有恆、和平。這十八個德目分配於一學年中，上下學期各九個德目，每個德目實施兩週，是為該週的中心德目。 若以西方道德教育的兩大傳統亞里斯多德(Aristotle)和康德(Immanuel Kant)來看，以上十八種美德的培養顯然是偏向於亞氏的傳統，也就是把美德當習慣來培養。這十八個德目周而復始的實施，目的就在於希望學生能養成習慣。而康德的傳統則認為習慣不具有道德價值，在康德強調動機的要求下，顯然習慣不是有意識的發自道德動機，也就是未經有意識的道德判斷而產生的行為。事實上德行的學習在剛開始是有意識的行為，但任何行為經常為之就會變成習慣。所以德行應包括這兩種成分。 可是在道德教育的教學法上，自民國七十八年(1989)起，在〔生活與倫理〕的教學指引中，採用了曾經是美國最流行的兩大教學法，郭爾保(Lawrence Köhlberg)的道德認知發展論和拉斯(Louis Raths)等人所發展出來的價值澄清法(values clarification)。這兩種教學法是走康德的路線，尤其是郭爾保的理論，特別強調道德認知，且以為道德的認知應足以保證其行為，也就是以德行的 「知行合一」為假設。他曾挪瑜亞氏把美德當習慣來培養的方法為「德目錦囊」(bag of virtues)，根本就認為習慣不可靠。至於價值澄清法是以道德判斷的改變為起點，進而顧及行的一面。 從以上的分析可知，我們對西方理論的採用常是一廂情願的，亞氏與康德這兩種在西方本身就不易整合的理論，我們卻「各取所需」的組合了起來，也就是以強調道德認知的教學模式來教學生習慣的養成，這已悖離了原理論的取向。而實際上，道德認知發展和價值澄清法真正能用於教學上的並不多。教科書裡，主要的仍是以每個單元的故事及所列的模範人物為教學的主要重點。 中心德目是希望學生所應該具有的美德，這些美德的塑造，是經由不斷的提醒和練習，在國小每年重複實施，透過習慣的養成，而成為學生的人格特質。這是道德教育的主要方法之一，而在把美德當成習慣來培養的同時，也應該同時強調習慣的變通，考慮各種情境因素，自己要有判斷的能力，不應該拘泥於德行的本身，例如我們要求小孩誠實，但是當綁匪橫行時，我們也要求小孩不要和陌生人講話，當然也不應對這些可能的壞人誠實了；所以要能變通。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_中心德目 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士