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心術 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | xīn shù |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_心術 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | xīn shù |
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解釋：
1.思考、認知事物的方法。《漢書．卷二二．禮樂志》：「夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感而動，然後心術形焉。」《儒林外史》第一三回：「小弟每常見前輩批語，有些風花雪月的字樣，被那些後生們看見，便要想到詩詞歌賦那條路上去，便壞了心術。」 2.居心、存心。《三國演義》第六○回：「先事曹操，便思謀害；後從孫權，便奪荊州；心術如此，安可同處乎？」《野叟曝言》第四二回：「鸞吹向日只知道始升博學能文，風流爾雅，不知他心術如何？」 3.心計、計謀。《西遊記》第四三回：「八戒就使心術，要躲懶討乖。」《紅樓夢》第五五回：「你們素日那眼裡沒人，心術利害，我這幾年難道還不知道。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_心術 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 心術指運用心思的方法，或可說思維的原理和功能。〔管子．七法〕中說：「實也、誠也、厚也、施也、度也、恕也，謂之心術。」意思是說：忠實、誠信、敦厚、寬大、以己度人，就是所謂運用心思的原則或法則。管子的定義基本上以「心術」泛指起心動念背後的善良意圖，後世使用「心術」所指的則可以為善，也可以為惡，見於〔荀子〕書中的〔非相篇〕與〔解蔽篇〕。 荀子身處戰國末年，時人迷信禨祥，不識大道，占卜看相十分普遍。荀子於是作〔非相〕，希望能掃除迷信。荀子認為觀看人的形狀顏色，以判斷吉凶妖祥是世俗流行的謬說，講理的學者則不屑一顧。需知貌不如心，心不如術，有人面惡心善，也有人笑裡藏刀，〔非相〕中說：「故相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。形相雖善而心術惡，無害為小人也。」也就是說以人的外貌判斷吉凶善惡，不如根據人的心。以人心判斷，又不如根據人選擇運用心思的方法。需知外貌受心思的支配，心思則受運思方法的支配。運思方法正確，心靈進而順從之，雖然外貌凶惡而心術善良，地無害為君子；反之雖然面貌和善，但心術邪惡，則不免為小人。由此可知，人不可貌相，必知其心術是否端正，才能據以判斷吉凶妖祥。 此外運用心思時必須小心謹慎，澄清思慮，以免受到障蔽。荀子認為心能思能慮，但是往往蔽於一曲，闇於大理，形成心術的公患，〔解蔽〕中說：「故為蔽：欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽；古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。」也就是說人往往持一偏之見，不能觀照全局，造成認識上的蔽塞侷限。（參見「不蔽之福」）蔽塞侷限造成的原因，或為欲求歡喜，或為嫌惡討厭；或只見事物發紉之始，或因只見事物結束之終；或因事物距離太遙遠，或因事物距離太近；或因學識過分駁雜，或因學識過分淺陋；或因崇古，或因尚今。簡言之，只要拘泥於萬物之間的差異，便會造成認識上的侷限，而這也正是運用心思的共同困難。故心術一辭不止於指思維的方法，更是指思宇的闊狹，動機的善惡，以及人品的端正或邪僻。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_心術 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
教育部臺灣客語辭典
| 屬性： | 形 |
| 四縣音 |
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| 海陸音 |
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| 大埔音 |
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| 饒平音 |
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| 詔安音 |
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| 南四縣 |
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釋義：
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| 對應華語： | 心術 |
| 詞條來源： | 教育部臺灣客語辭典_心術 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示-非商業性-禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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