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修身 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | xiū shēn |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_修身 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | xiū shēn |
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解釋：
涵養德性，以淑善其身。唐．元稹〈授杜元穎戶部侍郎依前翰林學士制〉：「慎獨以修身，推誠以事朕。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_修身 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 楊祖漢 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 修身是指修養自己，使行為端正合理。［大學］云：「所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：『人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。』此謂身不修，不可以齊其家。」此段文義是說人對待別人的態度，須避免受到主觀的感情影響。親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰等五種態度，是人所本有的，但若不加省察，很容易順著情緒的作用而使自己的行為有所偏失，故人在待人接物時，須加以省察，做到「好而知其惡，惡而知其美」的地步。 在［大學］八條目的次序中，修身處於居中的地位。格物、致知、誠意、正心是內心的修養工夫；而齊家、治國、平天下是對外的實踐。故修身之前的工夫，可收攝在修身上，而作為齊家、治國、平天下的根本。由於修身有這樣的樞紐地位，故［大學］說：「自天子以至於庶人 ，壹是皆以修身為本。」即如此說修身，是統格物、致知、誠意、正心等工夫，而是在不受忿懥等影響之工夫之外，正確的待人之道。如孔子所說的「修己以安人，修己以安百姓」（［論語．憲問］）。 依現在心理學和社會學中的若干觀點而論，人在群居生活中，如何對待別人占重要的成分；別人如何衡量自己，和如何對待自己，也多依照自己的表現。這是人和人相互對待的常情，也是最實際的一面。 實際上是一個人對待別人的方式，免不了受情感作用的影響，愛之欲其生，惡之欲其死，是只根據情感而定的，未經理性判斷，這正是當人最大的弊端。我國先哲不必待心理學和社會學的研究，就看到了這一點，認為和人相處，千萬不要只聽憑情感支配，那就是不能只知道可愛、可惡、可畏敬、可哀矜、可敖惰等等的一面，更要知道另一面，才不致陷溺於一端之中，可見對人情和人性的了解。人要努力不使情感蒙蔽理性，對人才有明智的認識和判斷，也才能做出適當的對待方式。這是修身的要道，加上正心所說的（參見 「正心」），可知調節自己的情感作用是多麼重要。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_修身 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
教育部臺灣客語辭典
| 屬性： | 動 |
| 四縣音 |
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| 海陸音 |
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| 大埔音 |
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| 饒平音 |
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| 詔安音 |
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| 南四縣 |
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釋義：
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| 對應華語： | 修身 |
| 詞條來源： | 教育部臺灣客語辭典_修身 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示-非商業性-禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士