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天命謂性 - 教育百科
| 天 | |
| 命 | |
| 謂 | |
| 性 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 楊祖漢 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 古人以為「天生萬物」，因而上天所賦予約叫作性，就是生而既有的。〔中庸〕首章（依朱子〔中庸章句〕的分章，下同）說：「天命之謂性。」此句就字面看，可解作本有而非人為的，稱作本性。（參考勞思光〔中庸譯註〕）天是虛說，而天不必是一實體性的天道，或人格性的上帝。但〔中庸〕後半部盛言天道及天地之道，說天道生物不測，又引〔詩經〕「維天之命，於穆不已」，以「不已」形容天道，是對天有內容上的指說，因此〔中庸〕所說的天是有實義的，並非虛說。鄭玄注此句曰：「天命，謂天所命生人者也，是謂性命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。」鄭玄此注對天雖未有明確的內容指說，但天並非只是天生本有之義，而有其實體性。朱子注云：「命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所以賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。」也是以天為有實義的。鄭玄及朱子都以天命之性是仁義禮智信等道德之性，鄭玄以仁義為五行之神，朱子則以仁義為理，雖說法有不同，但都是以仁義為性。人本具仁義禮智之德，這便是人的本性，是以理為性，並不是從自然本能，生理欲望來說人性。若從自然生理說性，則是告子的「生之謂性」（〔孟子．告子上〕）及董仲舒所說的「如其生之自然之資謂之性」（〔春秋繁露．深察名號〕）的說法。從〔中庸〕後文所說的「至誠盡性」，可知〔中庸〕所說的性，確是以道德為內容的。 天命之性雖以道德為內容，但〔中庸〕作者並不認為性只是人性，而是認為性是絕對普遍的，對人來說，充分實現其性的人，是可以贊大地之化育的（參見「至誠盡性」）。便認為人的性和天道是相通的，或甚天道與人性是同一的。人所稟賦於天的理，亦即是使一切存在所以能存在，使宇宙的生化成為可能的天道本身。因此人的性，不只是道德的理，也是天理。 總而言之，天命之謂性一語含兩方面的意義，一是仁義禮智等理是上天所賦予人本有的，道德之理方是人的本性；二是內在於人的仁義之性和天道是一致的，人的道德實踐的動力即是天道生化一切的創造性。 〔中庸〕以仁義禮智之理為人本有之性，又以道德之性即是天道天理，是順著孟子的「盡心知性知天，（見〔孟子．盡心上〕）之義而更進一步發展而成的。〔中庸〕應屬晚出之書，宋儒以為〔中庸〕是孟子之前的子思的作品，但清代以來的學者，大多認為〔中庸〕是戰國後期的作品。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_天命謂性 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士