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克己 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | kè jǐ |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_克己 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | kè jǐ |
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解釋：
1.克制私欲，嚴格要求自己。《論語．顏淵》：「子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。』」宋．蘇軾〈代張方平諫用兵書〉：「太宗仁聖寬厚，克己裕人，幾至刑措。」 2.節儉、儉省。如：「他捨不得吃，捨不得穿，克己了大半輩子，都拿去捐資興學。」 3.舊時稱物價便宜、低廉為「克己」。《官場現形記》第八回：「陶子堯道：『這個自然，價錢克己點。』」《文明小史》第一八回：「現在學堂開的多了，所以敝學堂格外克己，以廣招徠。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_克己 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳惠邦 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 克己是儒家主張的道德修養方法。〔論語．顏淵〕載：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁；一日克己復禮，天下歸仁焉。……』曰：『請問其目』。曰：『非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。』」孔穎達疏注：「復，反也。身能反禮則為仁矣。」視、聽、言、動都是指各種行為，透過自我約束、自我管理使行為合乎道德規範就叫「克己復禮」。 儒家的道德教育方法特別強調「制於將然」及「防於未然」的引導，而不是「遏於已然」的行為懲罰。因此就深層意義來看，克己的修養應如〔易經〕損卦所說：「君子以懲忿窒欲。」因為「心有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所憂患則不得其正，有所好惡則不得其正。」按今日心理學之術語來說，「忿」指各種情緒的不當表達，「欲」指本能需求的任意發洩；儒家所稱克己並不是違反自然，要人刻意壓抑欲望與情緒之謂，而是要使其宣洩合乎道德規範（禮），這樣才能達成和諧的人生、和諧的社會（仁）。 為什麼儒家特別注重省察、克己的修養呢？宋儒朱熹說：「故為仁者，必有以勝私欲而復於禮，則事皆天理，而本心之德復全於我矣。」是朱子以「存天理，去人欲」為克己復禮的目的和理由。明代王陽明則秉承孟子性善之說，明白指出「致良知」的重要性。〔傳習錄〕載：「如何用得克己工夫？曰：人若真實切己用工不已，則於此心。天理之精微日見一日，私欲之細微亦日見一日，若不用克己工夫，天理、私欲終不自見。」人人雖有至善的本性，但人心唯危，道心唯微，各種私欲、情緒或態度作用很容易為外界環境刺激所誘發，而形成惡習惡行。所以必須經常自我省察、自我克制，並以禮義等道德規範加以約束，則本然至善的道德良知才不會遭到蒙蔽，也才能進而自然流露為行為的最高準則。這種強調「防於未萌之先，先於方萌之際」的道德教育方法，與啟發道德良知的道德教育原則，實為儒家對道德教育的最大創見與貢獻。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_克己 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士