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蔽塞之禍 - 教育百科
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| 蔽 | |
| 塞 | |
| 之 | |
| 禍 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 蔽塞之禍一辭見於〔荀子‧解蔽篇〕，是指因心知障蔽導致災禍。蔽塞包括人心之蔽、人君之蔽、人臣之蔽以及學說之蔽。根據荀子學說，「道」是萬事萬物的總體全象，一般人往往拘泥一偏之見，不識大體，因而心中蔽塞。〔解蔽篇〕說：「凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理」，「故為蔽：欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽；古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。」心知蔽塞或出於私心偏好，或出於厭惡排斥；或者由於以為時間有開始有終結；或者由於以為空間距離有遠有近；或因個人知識過於駁雜，或者過於膚淺；或因泥古，或因騖新。總而言之，只要是拘泥偏執於萬物的差異，就會造成認知上的障蔽，使人無法識得宇宙萬物的總體全象，這就是「人心之蔽」。 其次君主因個人私情私欲，以私害公，不識大體，即是所謂「人君之蔽」。荀子舉例說夏桀殷紂因寵信妹喜、妲己，以致不知關龍逢、微子啟的忠心。於是「群臣去忠而事私，百姓怨悱而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。桀死於亭山，紂懸於赤旆；身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。」人君一旦以私害公，則百姓怨懟，賢良遁逃，無人敢犯顏直諫，終至亡國喪命，桀紂可說是人君因蔽塞而招致禍害最顯著的例證。 若人臣蔽於私欲，陰謀害人，也難免速禍招罪，是所謂「人臣之蔽」。荀子舉例說宋康王的臣子唐鞅，因蔽於個人權力慾，使賢相載驩被逐至齊國；晉靈公庶子奚齊為奪儲君之位，謀害太子申生。結果「唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。」身為人臣，貪鄙爭權，必遭蔽塞之禍。 最後不同學派的學者，往往堅執一端，以偏蓋全，導致學說之蔽。如墨子的學說，只重功利實用，不知人文陶冶的價值；宋鈃主張人情欲寡，卻不知人性本貪得；慎到只知重法治，不知尚賢；申不害只知重權勢，不知知識智慧也很重要（申不害認為智者若無權勢，尚須接受有權勢的愚人的支配）；惠施只顧玩弄言辭，而無視於言辭僅為實物的象徵符號；莊子只知崇尚自然而不知人為價值。上述各家學說，皆出於對整個道體的部分偏執，難免蔽於一曲；〔解蔽篇〕說：「曲知之人，觀於道之一隅而未之能識也，故以為足而飾之。內以自亂，外以惑人；上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。」即謂執持一偏之見的人，片面地認識整全道體而不自知，反而以為自身學說周全完備，加以炫耀。如此自身錯亂，進而蠱惑別人，無論身處何種地位，皆可因蔽塞而招災速禍。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_蔽塞之禍 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |