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至誠盡性 - 教育百科
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| 至 | |
| 誠 | |
| 盡 | |
| 性 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 楊祖漢 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 至誠盡性是說只有生命最為真實無妄的人，可以圓滿地實現本性。〔中庸〕第二十二章說：「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」至誠者其生命全幅是天理，沒有絲毫私欲含藏其中的人，這樣的人，才可以圓滿地實現本性。而本性的實現，一定要以一切人、一切物的本性也能實現為目的。因為道德心的實踐要求，沒有一定的範圍，也沒有止境的，必求親親而仁民，仁民而愛物，而以萬物為一體。又由此可知〔中庸〕所說的性，雖是以道德為內容的人之本性，但又不限於人，而為一切存在所以能存在之根據，即此性也是天道本身，遍及於一切存在物。因此〔中庸〕說人實現此性，便可以贊助天地的化育，使人具有與天地並立而為三的地位和價值。這「至誠盡性」之義，是〔中庸〕的中心觀念，〔中庸〕所說的聖人，是以至誠盡性來衡量的。即聖人是要善化一切，實現一切存在物之性。除此章外，在〔中庸〕的後半部，也常談到至誠之義如下： 第二十四章說至誠者是可以前知的，因至誠者內心全無雜念，所以能知幾，在事物未具體表現出來前便已知其朕兆，見微知著，也就是神智清明，才能見事物之所未發。所以說：「禍福將至。善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。」 第二十六章說至誠者的德化功效，是不息不止的，與天道的生化無窮，可以相比配。此章說：「故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。」此章認為至誠者有悠久、博厚、高明三種德性，皆是德化不息的功效所致，而此三種德性，也正是天地之德。故從至誠者的功化處，可以具體地體會到天地生物之德用，亦可知至誠者是和天地合德，可以與天地相比配。又有這樣盛德的人，是不求自己表現，而自然彰明，不必有所動作，而自能改變外界，不必有所作為，而自然成就一切的。 第三十二章亦言至誠者上達天德，從至誠無妄的心中生出的，是效用鉅大的化功。此章說：「唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？」至誠者治理天下，使天下的大本（即道或中）彰明出來，主理與促進天地的化育，這等偉大德業的所以產生，至誠者並無其他憑藉，而是直接從他懇切的仁心，像淵水般的深遠的根源（指本性），像天一樣的廣大高明的智慧直接流露出來的。故至誠者之德便即是天地之德，而只有聰明睿知上達於天德者，方能了解此中之意義。即只有明悟天道的人，才能了解聖人之德。 除上述數章外，〔中庸〕第二十七章、二十九章及三十章，都是說明聖人之德業盛大，可以配天，大意與上述相同。〔中庸〕以至誠來界定聖人，又認為聖人之德業盛大，有無限的價值，此一對聖人的看法，影響後來的儒學甚大，成為後儒的一個標準說法。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_至誠盡性 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |