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劉邦采 - 教育百科
| 劉 | |
| 邦 | |
| 采 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 劉邦采(1492~1578)字君亮，號師泉，明吉安府安福（今江西省安福縣）人。族子曉受業陽明，歸語邦采，遂與從兄文敏（兩峰）及弟侄九人謁陽明於里第，稱弟子。 邦采資既穎敏，而行復峻拔；丁父憂，蔬水廬墓，服闋不復應試，士論益歸。嘉靖七年(1528)秋，當鄉試，督學趙淵下教屬邑，許以常服入闈，不解衣檢察，迫之上道；揭榜邦采得中式，授壽寧教諭，陞嘉興府同知；後棄官歸，卒年八十六。所著〔易蘊〕一書，闡揚陽明晚年講學的根本宗旨致良知之教。 邦采識見高明，用力果銳；陽明卒後，學者承襲口脗，浸失其真，以揣摩為妙悟，縱恣為樂地，情愛為仁體，因循為自然，邦采每極言排斥，指出：「夫人之生，有性有命，性妙於無為，命雜於有質，故必兼修而後可以為學。」又說：「吾心主宰謂之性；性無為者也，故須首出庶物以立其體。吾心流行謂之命；命有質者也，故須隨時運化以致其用。常知不落念，是吾立體之功；常過不成念，是吾致用之功。二者不可相雜，常知常止，而念常微也。」黎洲於〔明儒學案〕中解說：「所謂性命兼修，立體之功，即宋儒之涵養，致用之功，即宋儒之省察；涵養即是致中，省察即是致和，立本致用，特異其名耳。然工夫終是兩用，兩用則支離，未免有顧彼失此之病 ，非純一之學也。」 自陽明提出致良知說後，王門弟子中江右學者主「歸寂以致中」，與其他學者主「致和即致中」有所分歧。邦采在修養論上則採取調和的態度；主張悟性修命，性命兼修，在客觀上啟發了後來的學者，特別是東林學派及蕺山學派。明代後期學術思想的發展，係由悟到修，由虛到實，在此演進過程中，邦采的性命兼修說，作為一個中間環節來看，有其特殊地位。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_劉邦采 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士