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東林學派 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 東林學派以顧憲成、高攀龍諸人講學東林書院而得名。黃棃洲在〔明儒學案〕中，以極大篇幅介紹東林諸子，分為四卷（卷五十八至卷六十一），並為文申論其事云：「今天下之言東林者，以其黨禍與國運相終始。小人既資為口實，以為亡國由於東林，稱之為兩黨；即有知之者，亦言東林非不為君子，然不無過激，且倚附者之不純為君子也，終是東漢黨錮中人物。嗟乎，此寐語也；東林講學者不過數人耳，其為講院亦不過一郡之內耳。昔緒山二溪，鼓動流俗，江浙南畿，所以設教，可謂之標榜矣，東林無是也。京師首善之會，主之為南皐少墟，於東林無與；乃言國本者謂之東林，爭科場者謂之東林，攻逆閹者謂之東林，以至言奪情奸相討賊，凡一議之正，一人之不隨流俗者，無不謂之東林。若是乎東林標榜，遍於域中，延於數世，東林何不幸而有是也，東林何幸而有是也。然則東林豈真有名目哉，亦小人者加之名目而已矣。論者以東林為清議所宗，禍之招也。予言之，君子之道，辟則坊與，清議者，天下之坊也；夫子之議臧氏之竊位，議季氏之旅泰山，獨非清議乎？清議息，而後有美新之上言，媚閹之紅本。故小人之惡清議，猶黃河之礙砥柱也。熹宗之時，龜鼎將移，其以血肉撐拒，沒虞淵而取墜日者，東林也；毅宗之變，攀龍髯而蓐螻蟻者，屬之東林乎？屬之攻東林者乎？數十年來，勇者燔妻子，弱者埋土室，忠義之盛，度越前代，猶是東林之流風餘韻也。一堂師友，冷風熱血，洗滌乾坤，無智之徒，竊竊從而議之，可悲也夫。」 〔明儒學案〕中，采錄在東林學案者，計有十七人，分別為：端文顧涇陽先生憲成，忠憲高景逸先生攀龍，御史錢啟新先生一本，文介孫淇澳先生慎行，主事顧涇凡先生允成，太常史玉池先生孟麟，職方劉靜之先生永澄，學正薛元臺先生敷教，侍郎葉圓適先生茂才，孝廉許靜餘先生世卿，耿庭懷先生橘，光祿劉本儒先生元珍，忠端黃白安先生尊素，貢士吳覲華先生桂森，宗伯吳霞舟先生鍾巒，文選華風超先生允誠，中書陳幾亭先生龍正。 東林學派之創始人，應推顧憲成；憲成師事薛方山（應旂），方山師事歐陽南野（德），故憲成為王門的三傳弟子。唯憲成學說雖源出於王學之三傳，然其對王學之批評，則無所保留。在其所著〔小心齋劄記〕中指出：「以考亭為宗，其弊也拘；以姚江為宗，其弊也蕩。拘者有所不為，蕩者無所不為；拘者人情所厭，順而決之為易，蕩者人情所便，逆而挽之為難。昔孔子論禮之弊，而曰與其奢也寧儉，然則論學之弊，亦應曰與其蕩也寧拘，此其所以遜朱子也。」 顧憲成眼見王學末流之弊，而欲以朱學匡正之。然王學之優點，亦未嘗不知，故在〔小心齋劄記〕中又指出：「陽明先生開發有餘，收束不足。當士人桎梏於訓詁詞章間，驟聞良知之說，一時心目俱醒，……然而此竅一鑿，混沌幾亡，往往憑虛見而弄精魂，任自然而藐兢業。陵夷至今，議論益玄，習尚益下，高之放誕而不經，卑之頑鈍而無恥，仁人君子又相顧裴回，喟然太息，以為倡始者殆亦不能無遺慮焉而追惜之」。 顧憲成又謂陽明之學，其優點在打破聖人之偶像，而使人以己心為是非評量之標準；其得力處在此，而其未盡處亦在此，故反對陽明專求諸心之論，而特重學習與修為；以為學與慮為不可少，不能專靠良知。他並認為重修即所以重悟，故於東林會約中揭示四要，以為鵠的。 大體而言，憲成對朱、王之學，係採調和之觀點，主張合心與理為一，而不將物與理分之為二。唯憲成又以為「心難以把捉」，所謂「心即理」談何容易，惟有「孔子七十從心所欲不踰矩，始可以言心即理，七十以前尚不知何如也。」切中王學之弊。（參見「東林書院」） |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_東林學派 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |