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創造（天主教） - 教育百科
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| 造 | |
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| 天 | |
| 主 | |
| 教 | |
| ） |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Creation (Catholicism) |
| 作者： | 谷寒松 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「創造」一詞普通是說：產生或致使存在、發生的行為。宗教用語指起初天主使宇宙存在。創造與受造物（創造行為的結果）及造物主（有能力創造的一位）密切相關。 有關宇宙的起源，各種宗教傳統已然形成許多神話與解說。論及宇宙來源的神話，通常稱為創造論。創造神話裡的神，是一個有位格的造物主；所描寫的創造方法則大體有四種：(1)生產式的創造；(2)戰爭式的創造；(3)工作式的創造；(4)言語式的創造。中東各民族的神話裡，很早就有以言語創造的傳說，以色列運用時，所賦予的特色，使其遠超過其他古老宗教的思想侷限。 〔聖經〕創造論的特色，分〔舊約〕和〔新約〕兩部分來敘述： 1.〔舊約〕：以色列的神學家，反省雅威在歷史上救援、照顧的行動，日益領悟到，雅威不只是創造以色列，更創造整個宇宙，雅威是世世代代一切民族的創造者與保存者。在以色列的創造論裡，雅威絕不是個受造的神，也沒有自發論的色彩。換言之，他們相信一切都是雅威創造的，除了祂創造的受造物，不可能有任何自動生出的存有物。雅威的創造與其他神祇也截然不同，祂是由虛無中創造了一切。（參閱創一～二兩章；依四二‧一～十五；智九‧一～二；詠一四人‧一～五）。 2.〔新約〕：〔新約〕一方面全盤繼承〔舊約〕雅威創造天地萬物的信仰，另一方面它指出兩種新的信念，即：在基督內的創造（格前八‧六；哥一‧十五～二○；若一‧一～四）及創造者是三位一體的天主。 教會訓導可由以下幾方面見其立場：(1)曾多次在信經中宣布：天主是萬物之創造者（DS十九，二十一，一二五，一五○，八○○）。(2)梵蒂崗第一次大公會議(1869～1870)在〔天主之子〕憲章第一章論天主、萬物的創造者，說：「……教會相信並明認：有一個真的、生活的天主、天與地的創造者……。」（DS三○○一）(3)教會訓導又屢次強調：天主從虛無中創造（DS二八五，七九○，八○○，一三三三，三○二四，三○二五）。 今日神學有關創造的反省，則如下述： 1.天主是否會變？天主為萬物之源，與萬物截然不同。萬物的基本特性是變化。變化是由已經成功的「實現」及尚未實現的「潛能」所組成。世上必須有一個超越一切變化而絕對不變的最後基礎。亞里斯多德(Aristotle, 384～322 B.C.)稱為「不動的主動者」，聖多瑪斯阿奎納(Thomas Aquinas)名之為「獨立自存的存有」，也就是我們說的天主。天主絕對不變，所以昔在今在永在、至高無上、最單純、純屬現實、完備而無缺。但又在絕對自由的救恩計畫中，以豐富的行動心甘情願地變化，如聖子降生成人、聖神降臨。以故，出自虛無而暫存的、變動而不完美的、由部分合成的、有潛能待實現的、有缺點不完美的萬物，能賴天主迥然不同的變，走向永在、至高、單純、實現、無缺的不變。在無限的平面上，天主不變。但是天主在無限自由的愛中決定要參與人類的歷史，這種愛的決定，一方面是變化，另一方面沒有萬物變化的缺點。如此，無限的天主一方面能夠參與人類失控中的歷史過程，另一方面，在絕對的平面上祂仍舊是天主自己。 2.在亞洲宗教的氛圍中，人一般而言比較強調絕對的一體性，萬物都是從唯一的根源流出來或生出來的。因此不怎麼強調有位格的、自由的、從虛無中創造天地萬物的神或上帝，如同猶太教、伊斯蘭教及基督宗教所肯定的。在今日大家所強調的宗教交談及本位化的努力中，這兩種不同立場的溝通，還應該下很大的功夫一起研究討論。可能，在不同信仰的信徒共同的合作與付出愛的行動當中，我們才能體驗到進一步溝通的可能性。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_創造（天主教） |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士