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得意忘言 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | dé yì wàng yán |
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解釋：
不拘泥於字句言辭，既得其意，則忘其言。語本《莊子．外物》：「言者所以在意，得意而忘言。」後指彼此有默契，心照不宣。《文明小史》第二回：「府縣心裡還當他們話到投機，得意忘言。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_得意忘言 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「得意忘言」的意思是說，語言文字的功能在傳達意義，表述實象，一旦能把握意義實象，便可忘卻語言文字，不受拘限；語見〔莊子．外物篇〕，其中說：「筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。」意思是說目的性的事物在價值上超過工具性的事物，就好像魚笱的功用在於捕魚，一捕到了魚，便可忘卻魚笱；兔網的功用在於捕兔，一捕到了兔子，便可忘卻兔網。同理語言的功用在於捕捉意義，一捕捉到了意義，便可忘卻語言。這裡「筌」是竹製的捕魚器，「蹄」是捕兔的網。 得意忘言是莊子語言哲學的核心思想；根據莊子學說，語言文字是表達意義的工具，不過「意之所隨，不可言傳」（參見「輪扁 輪」），即是說真理實象抽象普遍，難以言宣。然而俗人往往執著語言的功能，借用語言建立學說，彼此非難，互相攻訐。事實上「大道不稱」、「大辯不言」，言說功能有限，此是被非的爭議，只是自以為是的一偏之見，不足以取。道不可言，莊子這近乎「不可知論，的立場，使他在表述自身思想時陷於兩難。既然認為道是不可言傳，為何又透過內外篇十餘萬言絮絮不絕呢？〔莊子〕書中於是提出「寓言」、「重言」、「巵言」三種體例，希望讀者以之為工具媒介，一得到真意實象，應立即忘失這些語言形式，不要執著。所謂「寓言十九，藉外論之。親父不為子媒，親父譽之，不若非其父者也。」也就是說〔莊子〕書以寓言形式為主，占十分之九，是假託別人的話來表達自己的立場。所謂父親不為自己的兒子作媒，是說自己父親的稱譽不如旁人的稱譽有效果。其次「重言十七，所以己言也，是為耆艾。」也就是說重言形式占〔莊子〕書十分之七（因重言往往也是寓言），借著古人長者的言論，假託權威，以重己意。最後「巵言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。」也就是如酒器（巵）任意傾倒而出的議論。言為巵言，意在齊物，巵言在申論自然實象齊一無別的道理（參見「齊物論」、「天倪」），借之可以暢所欲言，排遣時光。 這裡須注意得意忘言的「忘」，不是單純的喪失記憶或遺忘，而是指排除個人的成心執見；在〔達生篇〕有段巧妙的比喻說：「忘足，履之適他；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。」也就是說，當鞋子合乎腳的大小，穿著舒適的時候，會往往忘了腳的存在；腰帶鬆緊合宜，穿著舒適的時候，也會忘了腰的存在；同理當心靈體悟大道，怡然自適時，知心就會忘卻是非的存在；當人們能善於應物處世時，就能保持自身內在本質不變，不隨波逐流，盲從外物。能應變萬端，悠遊舒適的人，終會忘失適應本身，無入而不自得。得意忘言也是如此；當言詞適當地表達真意實象之後，言詞也就好像不存在了（言詞有如腳，意義有如鞋，意義既適，言詞可忘）。 總結以上所說，俗人多言好辯，固無可足取，即使莊子本人使用的寓言、重言、巵言，也當根據得意忘言的原理，不可固著。語言本身只是工具，不是目的。如果把語言當作是實象真理自身，則難免「標月指」之譏。而惠施、公孫龍子等名家者流，「然不然，可不可」，玩弄文字遊戲，更是泥於小道，一曲之士而已。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_得意忘言 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |