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［人的教育］ - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | [The Education of Man] |
| 作者： | 徐宗林 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： ［人的教育］(1826)是德國幼稚園創始者福祿貝爾(Friedrich Froebel, 1782~1852)所寫的一本教育名著。全書詳盡地陳述了他個人的教育哲學。福祿貝爾相信宇宙之中，存在著永恆的定律。每一樣事物的變遷，都受著此一永恆定律的支配。自然界的事物受此一定律的統治與支配；人事世界及人的心靈和精神世界，也同樣的受著此一定律的統治與支配。人們外在的行動顯示出人們內在心靈的活動，而內在心靈的活動則是內在實體的顯露。福祿貝爾認為宇宙萬物的運行，皆依循著一定的規律在進行。宇宙萬物的和諧與統一乃是神存在的必然性。神存在於每一事物之中；支配並影響著每一事物。每一事物的存在，不論其變化與開展，都是朝向一個特定的目的進行下去。此即為宇宙萬物開展的根本所在。人有著他自己的特殊目的。人必須充分地認識到他內在的基本本質。 福祿貝爾的教育論可以從兩方面來討論；其一是他的開展論(Unfolding)；其二是他的複演論。福祿貝爾認為教育是兒童開展的一種過程。教育是協助兒童將其內在的自然本質，逐一顯現出來以求實現自我。開展是一個既定的、完美的、終極的、目的的蛻變過程。一個完美的自我就是教育要協助兒童去實現的目的，教育即在激勵兒童去實現此目的、而且提示兒童實現此目的的方法。福祿貝爾相信人的理性是確切的存有。人要成為理性的存有體，便是人的一項目的。教育也在開展人的基本人性。每一個人，其內在的本性都是善良的；每一個人，都應該將其內在的自然神聖力量，充分地展現在各項生活活動之中。個體在教育的指引下，一方面去認識個體內在的神聖永恆定律，一方面個體經由教育的實施，了解到自然界、人事界的永恆定律，同時認識到統一自然界和人事界的永恆定律是相互連結在一起，和諧地在一起運作。由於神是無所不在，而個體內在實體又是神性之所在，因而每一個體都是與神結合在一起。因此，教育的真正作用應該是遵循性、開展性與保護性而不應該是指導性、決定性與外鑠性。 在福祿貝爾的眼中，每一個兒童就像是成長中的植物一樣。植物在其成長的過程中，人並沒有給植物太多的限制。人預留了植物成長所需要的空間；人對兒童的教育，也應該預留出兒童成長的空間，而不要給兒童過多的成長上的限制。福祿貝爾以為每一個兒童都是人類不可缺少的一員。兒童是人類整個不可缺少的一部分，因為今日的兒童就是明日的成人。兒童與成人的關係，不止於現有的關係而已。兒童與成人的關係，尚顯現在過去及未來人類發展的關係上。兒童是神所賜給成人的一種恩物。 福祿貝爾認為教育是個體複演其民族整體發展歷程的一次重演。福祿貝爾的複演論是強調個體複演其民族文化演進的歷程。初生的嬰兒，只能說是一個無助的生物個體，毫無社會文化可言。嬰兒在成人的協助下，吸取了社會文化，由半文明狀態逐漸成長至文明狀態，亦如民族文化演進的過程。福祿貝爾以為人類的生活是一持續進步的歷程；是由較低的階段朝向較高階段的進步發展過程。 在教育實施上，福祿貝爾非常重視工作的教育價值。他覺得神從不休止地創造一切，生產一切。人既然是依照神的形象而被創造出來的，人就應該像神一樣，不休止地去創造，去生產。他希望兒童經由工作的活動，一方面反映出神的本性；一方面讓兒童創造及生產的能力得以培養。他進一步指出，不論成人的正式工作或兒童的非正式工作，其真正的目的乃是藉由外在形式的工作活動，使內在的精神特性，得以有所展現，從而了解到自己本性及神的本性。其次，生產性的工作，對個人身心的開展，都有其需要。福祿貝爾的教育理論是帶有一些神祕論的色彩，不過，由於從開展的觀點來討論教育，使他領悟到兒童需要及早的給予生長的機會及生長的空間，因而孕育出了幼稚教育的理論，未嘗不是人類教育史上的一件大事。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_［人的教育］ |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |