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大化至一 - 教育百科
| 大 | |
| 化 | |
| 至 | |
| 一 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 大化至一是指使政治與教化力量結合為一的理想境界，見於〔荀子．議兵篇〕。根據荀子的說法，一般人的行動原理為「趨賞避罰」，亦即遇有獎賞，則人人樂而趨之；遇有懲罰，則人人懼而避之。但是若賞罰出於私心，在行善去惡之間，不依循禮義忠信等道德規範，則一旦遇到重大危難勞苦之事時，人民必然背離叛逃而去。所以慶賞刑罰、權謀詐術等現實政治常常採用的手段，不足以使人民效忠，更無法移風易俗，教化百姓。〔議兵篇〕中說：「故賞慶刑罰勢詐之為道者，傭徒鬻賣之道也（俗人買賣之道），不足以合大眾，美國家；故古之人羞而不道也。」以賞罰治理百姓，有如商業交易一般，不足以使大眾自動的行善去惡、美化社會，因此古人不屑稱道這種方法。 真正值得稱道的方法，是透過禮樂教化、德義感化，使百姓知禮識義，自歸於正，如〔議兵篇〕中說：「故厚德音以先之，明禮義以導之，效忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事、輕其任以調齊之，長養之，如保赤子。政令以定，風俗以一……然後百姓曉然皆知循上之法，像上之志而安樂之，於是有能化善、修身、正行，積禮義，尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽。」就是說以道德感格、禮義教化，再以忠信誠心保愛百姓，依照才能予以擢拔任用，以爵位獎賞以示鄭重，在適當時機徵調勞役，減輕百姓負擔，使百姓有生養之機，愛護百姓，有如保愛嬰兒一般。如此政令安定，風俗齊一，百姓均知遵守法令，傚仿在上位者的志向而咸感安樂。遇有能化善修身，行事正直、合於禮義、遵行道德的人，百姓自會尊貴敬愛、親近讚美。如此施政，才能達到移風易俗、善化百姓的效果。 以德化民，使百姓從服的理想境界就是所謂的「大化至一」，〔議兵篇〕中說：「故民歸之如流水，所存者神，所為者化而順。暴悍勇力之屬為之化而愿，旁辟曲私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調，夫是之謂大化至一。」意思是說百姓歸順有德之君主有如流水，君主明德內存如神，外顯為行事，使百姓感化順從。兇悍暴虐有勇力的人受感化成為忠厚謹愿的人，自私乖僻的人受感化成為大公無私的人，躁戾偏頗的人受感化而成為和諧調順的人，這就是所謂的廣大教化，使百姓歸一。 荀子「大化至一」的說法可說是〔論語．為政篇〕孔子之言的衍申：「子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」也就是說若以權謀政刑治理百姓，百姓只求免罰而不敢犯罪，卻無羞恥之心；唯有以德感化百姓，以禮教化百姓，使政治與教育的力量結合為一，才能使得百姓既知禮識義，且有羞恥心，所行所為合於正道，是儒家一貫主張的「德治」思想。 這個思想引用到教育方面，應該重在培養學生的羞恥心，恥於犯過；同時導以正義，使學生自動的學習並表現良好的行為，才是教育真正的效果。如果不先導其為善，不先教以敦品勵行，而只用懲罰來企圖阻止越規的行為，縱使有效，也只是表面的，非出於本心；何況懲罰並不一定有效！ |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_大化至一 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士