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孟子哲學 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳雪麗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 孟子西元前(372~289)，名軻，戰國鄒人，後世對其生卒年之說頗有歧異，普遍認為約生於周烈王四年（西元前372），卒於周赧王二十六年（西元前289）。孟子生來就具有良好的稟性，父親早逝，由賢母教養長大，「孟母三遷」、「斷機教子」等故事，傳誦至今不絕。長大之後，受業於孔子之孫子思（或說受業子思之門人），專治儒術，精通五經，尤其擅長〔詩〕、〔書〕兩經，在〔孟子〕書中，經常引用這二經的文字來表達他的意思。 孟子生長的時代，就政治環境而言，正是周室衰微、教化陵夷、諸侯放恣、民不聊生的混亂時期。諸子百家競起各立門戶，各談各的主張，處士們也常發出違背正道的謬論，社會現象表現出崇尚功利，捨棄仁義，因而導致儒家格致誠正修齊治平之學不彰，造成大道充塞不明的窘境。 有鑒於此，孟子把導正人心、消滅邪說、斥責偏邪不正的行為、摒棄放蕩無據的言論、宏揚聖道等事當做自己的職志，對別人說他喜好辯論的，在〔孟子．滕文公下〕表示：「予豈好辯哉？予不得已也！」說明自己是為了護衛聖道、闡明仁義才不得不大聲疾呼。 孟子的主張不為當時的諸侯國君所接受，於是退而與萬章等弟子研究〔詩〕、〔書〕，述仲尼之道，作成〔孟子〕七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五字，從王道思想開始，以聖學之傳為終。根據東漢趙歧〔孟子題辭〕所說，孟子七篇的內容可說是「包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載。」 〔孟子〕書中，第一篇就舉出「仁義」來破除功利思想，詳辨義利、分析王霸的差別，主張民貴君輕，力說諸侯停止霸業、施行仁政、推行王道思想。如告訴梁惠王、齊宣王等國君，要「與民偕樂」、「與人樂樂」、「省刑罰薄稅斂」、「必使人民仰足以事父母，俯足以畜妻子」、「居者有積倉，行者有裹糧」、「內無怨女，外無曠夫」等，君王如果可以推行這些仁政，就能得到人民的擁戴，所以說「得道多助」、「仁者無敵」，這樣就能推行王道以王天下。 以下各篇則依次由王道推本到聖學，以聖王不興於上，聖道將絕於下為理由，力闢楊、墨之說，嚴辨人禽之別，提出「性善」以求挽救人心、排除異端邪說；以「君子所性，仁義禮智根於心」、「萬物皆備於我」等思想，揭櫫人性無窮的可能性；以「聖人與我同類」、「人皆可以為堯舜」激揚人性向上。 在修養立身方面，則教人「居仁由義」，教人做「大丈夫」，教人「捨生取義」，教人「不動心」，教人要長養「浩然之氣」。其他還提出「養心寡欲」、「反求諸己」、「求其放心」、「持志養氣」、「養大體擴四端」，不要「自暴自棄」等修養工夫。 在教育方面則有「君子五教」、「教誨多術」、「易子而教」、「求其放心」、「茅塞」、「一傅眾咻」、「居移氣，養移體」、反對「揠苗助長」等主張，不僅兼重了個人放失良心的尋求，也涵蓋了師者之教、環境教育、教育功效等諸多因素的考量。 綜言之，孟子擅長使用各種生動的譬喻來闡述他的理念。使用的言語精贍、意旨淵通，言辭往往有其獨到的意旨和見地。尤其是紹述了儒家六經的大義，以導正王化思想來解除當時崇尚功利、捨棄仁義的弊端，開啟聖人的大道思想來斷除疑惑。種種表現都將仲尼的思想主張做了極大的發揮，儒家的大道也因此得以綿延恢宏於後世。 孟子極力闡揚孔子之學，後世尊為「亞聖」，以表彰他對儒學的貢獻，確實是在「至聖」孔子之後，至今無人能出其右。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_孟子哲學 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |