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同類相似 - 教育百科
| 同 | |
| 類 | |
| 相 | |
| 似 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳雪麗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「同類相似」出於〔孟子．告子上〕；重在說明聖人之心，和所有的人相同，如口耳與目一樣，所以每個人都可做聖人。孟子說：「富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴：非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而擾之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之！聖人與我同類者。……故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」 孟子先舉出豐年與荒年，對於子弟產生不同的影響，說明外在環境對於人心陷溺與否具有相當大的影響力。其次，再以播種大麥為例，播種的地方和時機都相同，卻因土地本身的性質、雨露的滋潤與耕種努力的程度不同，以致收成不同。由此引申，凡是同類的東西，根本上都相似，差別在於後來的狀況。譬如年輕人本來都是一樣的，而在豐收的年歲就變懶惰；饑荒的年歲就變凶暴，是由時機造成的差別。孟子接著引證人們對於易牙烹飪的美食，師曠奏出的音樂，子都的俊美等，都具有相同的喜好，以此說明每個人對於口味，有同樣的嗜好；對於聲音，有同樣的音感；對於美色，也都有同樣的欣賞力。既然這些外在感官都有類似的作用，內在的心怎會有不同的作用呢？人心所同的就是每個人都有自足的理和義。 聖人之所以為聖人，是先得到人人本具的理義，換言之，聖人是先覺者，先覺察到隱藏於人性之中的理義，先知道理義能夠讓人內心喜悅，所以不時用理義來充實自己的性靈、修養自己的德行，因此先成為聖人。追究起來，聖人的稟性與一般人是一樣的，都是來自於天，也一樣具有口耳目心的好惡、喜怒哀樂愛惡欲的情感，因為能藉著理義來滋養德行、洗滌性靈，所以能將這些好惡之情導之以正，才能與天地之性相和協，因此先成為聖人。 孟子之所以特別強調理義帶給人心的悅樂，與他的時代背景有極其密切的關係。因為孟子的時代，是一個摒棄仁義、崇尚功利、不知理義的時代，所以異端邪說並起，悖道害道之言紛出，亂了先王的法度，因此孟子才起而闡明「聖人與我同類」、「聖人先得我心之所同然耳」的主張，目的在鼓勵大家，每個人都具有成為聖人的資質與可能，只要不耽溺於外在的感官享受，而能回歸到人性本具的理義，就能發輝人性深層的性靈之美，更能享受理義帶給內心的喜悅！ 孟子的這個說法，在於提醒人免除對物質永無止境的追求，回歸到內在的心靈世界；同時不要自暴自棄，以為自己不能做聖人，就放棄了作聖人的職志。事實上，聖人和凡人，原來都是一樣的，只在自己是否肯努力向上。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_同類相似 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士